वह दीनता जो घर को भर देती है, रिक्त हुए मसीह और गरीबों का भोज

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-09-28

Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.
Phil 2,8

सामान्य काल के इकतीसवें सप्ताह के मंगलवार की धर्मविधि दो ऐसे पाठों को साथ-साथ रखती है जिन्हें जल्दबाज़ी में पढ़ने वाला एक-दूसरे से असंबद्ध समझ लेगा। एक ओर, Phil 2,5-11 का ख्रीस्तशास्त्रीय भजन, शब्द के अवतरण और उत्कर्ष का गीत। दूसरी ओर, Lc 14,15-24 में महान भोज का लूका का दृष्टांत, जिसमें पहले आमंत्रित लोगों के इनकार करने के बाद घर गरीबों से भर जाता है। दोनों के बीच, स्तोत्र 21(22) एक ऐसे वाक्य से सेतु बनता है जिसे ध्यान से प्रार्थना करने वाला कोई नहीं भूलता, Edent pauperes, et saturabuntur (Ps 21,27), गरीब खाएँगे और तृप्त होंगे। ये संयोग से साथ रखे गए तीन पाठ नहीं हैं, बल्कि तीन चरणों में व्यक्त एक ही धर्मशास्त्रीय व्याकरण हैं। जिन्होंने अपने को रिक्त किया, वही घर को भरते हैं। गरीबों की तृप्ति एक ही व्यक्ति की दीनता का फल है।

I. अवतरण का भजन, आत्म-रिक्तता और उत्कर्ष

फ़िलिप्पियों का भजन सबसे प्राचीन गाया गया ख्रीस्तशास्त्र है जिसे कलीसिया सँजोए हुए है। पौलुस इसे उद्धृत करते हैं, इसकी रचना नहीं करते, और इसे एक नैतिक आदेश के साथ प्रस्तुत करते हैं, Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu (Phil 2,5), अपने में वही भाव रखो जो मसीह येसु में था। यूनानी क्रिया phroneîte, जिसका अनुवाद sentite किया गया है, क्षणिक भावना को नहीं, बल्कि अभ्यस्त चिंतन, आत्मा के गहरे जड़ जमाए स्वभाव को सूचित करती है। किसी भी धर्मसिद्धांत से पहले, यह भजन एक प्रबोधन है। शब्द के अवतरण का चिंतन इसलिए किया जाता है कि उसमें अपने अस्तित्व का ढंग सीखा जाए।

इस गति में तीन सीढ़ियाँ नीचे और तीन ऊपर हैं। मसीह ने, cum in forma Dei esset (Phil 2,6), ईश्वर के रूप में विद्यमान होते हुए भी, ईश्वर के साथ समानता को rapina नहीं समझा, कोई ऐसी वस्तु जिसे लालसा से पकड़े रखा जाए। शब्द rapinam निर्णायक है। वे उससे चिपके नहीं रहते जो अधिकारपूर्वक उनका है। इसके विपरीत, semetipsum exinanivit (Phil 2,7), उन्होंने दास का रूप धारण करके अपने को रिक्त किया। यूनानी ekénōsen ने धर्मशास्त्र को केनोसिस शब्द दिया, और आचार्यों ने उसमें ईश्वरत्व का खोना नहीं, बल्कि शरीर के नीचे महिमा का आवरण देखा। सिकंदरिया के सिरिल आग्रह करते थे कि यह रिक्तता मानवीय का जोड़ है, ईश्वरीय का घटाव नहीं। ईश्वर नीचे उतरकर ईश्वर होना नहीं छोड़ते, वे वह ईश्वर बन जाते हैं जो नीचे उतरते हैं। अवतरण का शिखर क्रूस है, usque ad mortem, mortem autem crucis (Phil 2,8), मृत्यु तक, हाँ, क्रूस की मृत्यु तक, वह यातना जो दास और शापित के लिए आरक्षित थी।

तभी भजन दिशा उलट देता है। Propter quod et Deus exaltavit illum (Phil 2,9), इसलिए ईश्वर ने उन्हें ऊँचा किया और उन्हें वह नाम दिया जो सब नामों से श्रेष्ठ है, ताकि येसु के नाम पर omne genu flectatur (Phil 2,10), हर घुटना झुके। उत्कर्ष दीनता का सुधार नहीं करता, वह उसे मुकुट पहनाता है। ऊपर जाने का मार्ग ठीक सबसे निचले बिंदु से होकर गुज़रता है। यही वह गुप्त नियम है जिसे दिन का सुसमाचार मेज़ की छवि में अनूदित करेगा।

II. ठुकराया गया भोज और भरता हुआ घर

दृष्टांत मेज़ पर कहे गए एक धन्य-वचन से जन्म लेता है। अतिथियों में से एक पुकार उठता है, Beatus qui manducabit panem in regno Dei (Lc 14,15), धन्य है वह जो ईश्वर के राज्य में रोटी खाएगा। येसु एक कहानी से उत्तर देते हैं जो बोलने वाले की आरामदेह भक्ति को ध्वस्त कर देती है। राज्य भक्तिपूर्ण आह का विषय नहीं है, यह एक ठोस निमंत्रण है जो अभी उत्तर माँगता है। Homo quidam fecit coenam magnam, et vocavit multos (Lc 14,16), किसी मनुष्य ने एक बड़ा भोज दिया और बहुतों को आमंत्रित किया।

इनकार तीन हैं, और यह त्रयी सजावट नहीं है। एक ने खेत ख़रीदा, दूसरे ने पाँच जोड़ी बैल, तीसरे ने विवाह किया। भूमि का स्वामित्व, काम का साधन, वैवाहिक बंधन। इनमें से कोई भी कारण अपने आप में पाप नहीं है। यहीं दृष्टांत का विष है। जो भोज का द्वार बंद करता है, वह स्पष्ट बुराई नहीं, बल्कि निरपेक्ष बना दिया गया तात्कालिक भला है, वह अच्छी वस्तु जो एकमात्र आवश्यक वस्तु का स्थान ले लेती है। सब, पाठ कहता है, coeperunt simul omnes excusare (Lc 14,18), सब के सब बहाने बनाने लगे। बहाना इनकार का शिष्ट रूप है।

स्वामी का उत्तर दो लहरों में आता है। पहले नगर के लोग, pauperes, ac debiles, et caecos, et claudos (Lc 14,21), गरीब, लूले, अंधे और लँगड़े, वही जिन्हें व्यवस्था वेदी से बाहर रखती थी। फिर, क्योंकि अभी भी स्थान है, सड़कों और बाड़ों के लोग, compelle intrare, ut impleatur domus mea (Lc 14,23), उन्हें भीतर आने के लिए विवश करो ताकि मेरा घर भर जाए। अगस्तीन ने, हर हिंसक व्याख्या के विरुद्ध, इस compelle में अनुग्रह की कोमल शक्ति देखी जो थके हुए हृदय को मनाती है, तलवार नहीं। घर उनसे नहीं भरता जो स्वयं को योग्य समझते थे, बल्कि उनसे भरता है जिनके पास द्वार पर दिखाने को कुछ नहीं था।

III. दीनता का एकमात्र तर्क

दोनों पाठ एक ही सत्य को विपरीत मार्गों से कहते हैं। फ़िलिप्पियों ईश्वर को अंतिम स्थान तक उतरते दिखाता है। लूका अंतिम लोगों को मेज़ के पहले स्थान तक चढ़ते दिखाते हैं। साझा धुरी उलटाव है। एक ओर Humiliavit semetipsum, दूसरी ओर गरीबों के लिए introduc huc। लूका का भोज केवल इसलिए भरता है कि एक अतिथि है जिसने पहले अपने को रिक्त किया, और फ़िलिप्पियों की रिक्तता का अर्थ तभी है जब वह अयोग्यों के साथ बाँटी गई मेज़ में समाप्त हो।

स्तोत्र 21(22) वह कब्ज़ा है जो इस एकता को सुनने योग्य बनाता है। दुःखभोग का स्तोत्र, वही जिसे मसीह क्रूस पर अंकित करते हैं, अप्रत्याशित रूप से एक भोज में जा मिलता है, Edent pauperes, et saturabuntur (Ps 21,27)। परित्यक्त की पुकार से भूखों की तृप्ति फूटती है। फ़िलिप्पियों का क्रूस और लूका का भोज स्तोत्र में अपना जोड़-बिंदु पाते हैं। यह दो व्यवस्थाओं की बात नहीं है, एक दीनता की और दूसरी उत्सव की, बल्कि एक ही गति की। उत्सव पूर्ण हुई दीनता का महिमामय चेहरा है। राज्य की रोटी में उस क्रूस का स्वाद है जो उसे अर्पित करता है।

IV. मरियम, रिक्त हुई दासी और मेज़ पर पहली

कोई भी पाठ कुँवारी का नाम नहीं लेता, फिर भी वे वह कुंजी हैं जो दोनों को खोलती है। केनोसिस का भजन उस पुत्र का वर्णन करता है जो अपने को रिक्त करते हैं, और इस रिक्तता का संसार में एक प्रवेश-द्वार है, उस दासी का गर्भ जिसने स्वयं को ancilla Domini (Lc 1,38), प्रभु की दासी कहा। forma servi, जिसे मसीह Phil 2,7 में धारण करते हैं, उस दशा की प्रतिध्वनि है जिसे मरियम पहले से अपने विषय में स्वीकार करती थीं। वे केनोसिस का बाहर से अनुकरण नहीं करतीं, वे वह मानवीय स्थान हैं जहाँ केनोसिस आरंभ होता है। वह शब्द जिसने ईश्वर के साथ समानता को rapina के रूप में पकड़े नहीं रखा, उनसे जन्म लेते हैं जिन्होंने अपना कुछ भी नहीं रखा, जिन्होंने अपने शरीर को दान के लिए रिक्त स्थान बना दिया।

और Magnificat दोनों पाठों की एक साथ पूर्व-व्याख्या है। जब मरियम गाती हैं exaltavit humiles और esurientes implevit bonis (Lc 1,52-53), उसने दीनों को ऊँचा किया और भूखों को अच्छी वस्तुओं से तृप्त किया, तब वे पहले से ही उस नियम का उच्चारण करती हैं जिसे फ़िलिप्पियों पुत्र पर और लूका भोज के गरीबों पर लागू करेंगे। Phil 2,9 में दीन किए गए का उत्कर्ष और Ps 21,27 में गरीबों की तृप्ति, दोनों माता के गीत में समाहित हैं। वे उलटाव की केवल साक्षी नहीं हैं, वे उसकी नबिया और उसका पहला फल हैं।

इसलिए प्राचीन विश्वास उन्हें उस रूप में देखता है जो पहले ही भरते हुए घर में प्रवेश कर चुकी हैं। जब अपनी ही धार्मिकता पर भरोसा करने वालों ने मेज़ को ठुकरा दिया, तब वे उनका स्थान लेती हैं जो ईश्वर की भूख के सिवा कुछ नहीं लाते। इस दिन मरियम का चिंतन करना किसी और विषय पर बोलने वाले पाठों में एक मरियम-संबंधी अलंकार जोड़ना नहीं है। यह पहचानना है कि मसीह की दीनता और गरीबों की मेज़ का एक ही मानवीय नाम है, और वह नाम उस दासी का है जिसने स्वयं को रिक्त किया ताकि प्रभु का घर भर जाए।