अंतिम स्थान और मसीह में मरने का लाभ

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-09-28

Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum.
Phil 1,21

सामान्य काल के 30वें सप्ताह के शनिवार की धर्मविधि हमारे सामने एक ही आत्म-त्याग के दो माप रखती है। एक ओर, बंदी प्रेरित फ़िलिप्पियों को लिखते हैं और अपने जीवन को जीवित बचे रहने से नहीं, बल्कि मसीह से मापते हैं, Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum, मेरे लिए जीना मसीह है और मरना लाभ है (Phil 1,21)। दूसरी ओर, येसु, फ़रीसियों के एक प्रधान की मेज़ पर बैठे हुए, सामाजिक शिष्टाचार के एक व्यवहार को राज्य के दृष्टांत में बदल देते हैं, यह सिखाते हुए कि जो अपने को नीचा करता है, वह ऊँचा किया जाएगा (Lc 14,11)। स्तोत्र तीर्थयात्री की आह से दोनों पाठों को जोड़ता है, Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, जैसे हरिणी बहते जल के लिए तरसती है (Ps 41,2)। जीना, मरना, उतरना। कलीसिया इस त्रयी में एक ही तपश्चर्या पढ़ती है, उस व्यक्ति की जिसका केंद्र अब स्वयं में नहीं है।

I. जीना मसीह है, पौलुस का उलटा हिसाब

पौलुस बंदीगृह के भीतर से लिखते हैं और कारागार को प्रवचन-मंच में बदल देते हैं। बंदी, संभवतः एफ़ेसुस या रोम में, प्रेरित हथकड़ी पर विलाप नहीं करते, बल्कि आनंदित होते हैं क्योंकि, किसी भी प्रकार से, चाहे कपट से या सच्चाई से, मसीह का प्रचार होता है (Phil 1,18)। पौलुस का आनंद परिस्थितियों से नहीं, बल्कि घोषणा के विषय से जन्म लेता है। इसीलिए क्रिया gaudeo, मैं आनंदित हूँ, भविष्यकाल में दोहराई जाती है, sed et gaudebo, और मैं सदा आनंदित रहूँगा, एक मुहर की तरह जिसे विपत्ति तोड़ नहीं सकती। जो ज़ंजीर शरीर को बाँधती है, वह सुसमाचार को मुक्त करती है।

पाठ का केंद्र उस हिसाब में है जिसे पौलुस हल करना असंभव घोषित करते हैं। वे स्वीकार करते हैं Coarctor autem e duobus, मैं दोनों ओर से दबा हुआ हूँ (Phil 1,23), और विकल्पों को ऐसी स्पष्टता से गिनाते हैं जो चकित कर देती है। प्रस्थान करना और मसीह के साथ रहना multo magis melius होगा, कहीं अधिक उत्तम, जबकि शरीर में बने रहना necessarium propter vos है, उनके कारण अधिक आवश्यक। क्रिया coarctor उस व्यक्ति की छवि को व्यक्त करती है जो दो दीवारों के बीच दबा हुआ है, जहाँ स्वार्थ के लिए कोई स्थान नहीं। पौलुस न तो मृत्यु के भय से जीवन चुनते हैं और न जीवन की थकान से मृत्यु। वे अपनी पसंद को स्थगित कर देते हैं और उसे समुदाय के हित को सौंप देते हैं, ताकि विश्वासी विश्वास में प्रगति कर सकें और आनंदित हो सकें (Phil 1,25)।

अगस्तीन ने इस पृष्ठ में जो पढ़ा, वह भय की व्यवस्था का पूर्ण उलटाव है। संसार के लिए जीना लाभ है और मरना हानि। पौलुस के लिए धुरी घूम जाती है, क्योंकि mori lucrum, मरना लाभ है, स्वयं विघटन को मसीह की प्राप्ति का अग्रिम बना देता है। यह जीवन का तिरस्कार नहीं है, बल्कि ऐसा जीवन है जिसका अंत अब मृत्यु नहीं, बल्कि मिलन है। पौलुस का शरीर महिमा का स्थान बन गया, magnificabitur Christus in corpore meo, मसीह मेरे शरीर में महिमान्वित होंगे (Phil 1,20), चाहे वे जीवित रहें या मरें।

II. अंतिम स्थान, मेज़ का दृष्टांत

येसु मेज़ पर किए गए व्यवहारों के माध्यम से हृदयों को पढ़ते हैं। दृश्य सटीक है, एक विश्राम-दिवस, फ़रीसियों के एक प्रधान का घर, पहले स्थान चुनने वाले अतिथि और येसु पर नज़र रखने वाले मेज़बान, ipsi observabant eum, वे उन पर नज़र रख रहे थे (Lc 14,1)। सुसमाचार-लेखक ध्यान दिलाते हैं कि येसु भी, अपनी ओर से, उन्हें देखते हैं, intendens quomodo primos accubitus eligerent, यह देखते हुए कि वे कैसे पहले स्थान चुन रहे थे (Lc 14,7)। इस दृश्य में दोहरी चौकसी है। उनकी जो दोषी ठहराने के लिए ताक में हैं, और गुरु की जो मन-परिवर्तन के लिए देखते हैं।

यह दृष्टांत शिष्टाचार की पुस्तिका नहीं, बल्कि ईश्वर के न्याय का प्रकाशन है। जो पहले स्थान पर अधिकार कर लेता है, वह गृहस्वामी से यह सुनने का जोखिम उठाता है, Da huic locum, इसे स्थान दो (Lc 14,9), और लज्जित होकर अंतिम स्थान पर उतरता है। जो अंतिम स्थान चुनता है, वह सुनेगा Amice, ascende superius, मित्र, और ऊपर आओ (Lc 14,10)। शब्द amice, मित्र, सब कुछ बदल देता है। निमंत्रण उस व्यक्ति की रणनीति से नहीं आता जो विनम्रता को पदोन्नति की तकनीक के रूप में गिनता है, बल्कि उसकी निःस्वार्थता से आता है जो नाम लेकर बुलाता है। अंतिम स्थान अपमान नहीं है, यह एकमात्र स्थान है जहाँ से ऊपर बुलाया जा सकता है।

अंतिम सूक्ति राज्य के नियम को ठोस रूप देती है, omnis, qui se exaltat, humiliabitur, et qui se humiliat, exaltabitur, जो कोई अपने को ऊँचा करता है, वह नीचा किया जाएगा और जो अपने को नीचा करता है, वह ऊँचा किया जाएगा (Lc 14,11)। कर्मवाच्य क्रिया ईश्वरीय कर्ता को छिपाती है। न तो अतिथि स्वयं को ऊँचा करता है और न सभा उसे नीचा करती है, ईश्वर ही हैं जो ऊँचा करते और नीचा करते हैं। मेज़ का दृष्टांत युगांत के भोज का पूर्वाभास है, जहाँ स्थानों का क्रम प्रेम का क्रम होगा, प्रतिष्ठा का नहीं।

III. एक ही आत्म-त्याग, सारांश

दोनों पाठ एक ही सत्य को भिन्न स्वरों में कहते हैं। पौलुस जीने और मरने के बीच अपनी पसंद से स्वयं को रिक्त करते हैं, लूका के अतिथियों को पहले स्थान के अपने दावे से स्वयं को रिक्त करने के लिए बुलाया जाता है। एक में आत्म-त्याग आंतरिक और मृत्यु से जुड़ा है, दूसरे में सार्वजनिक और उत्सवपूर्ण, पर जड़ एक ही है, उस व्यक्ति की जो अपने “मैं” को केंद्र से हटाता है ताकि अपने स्थान का निर्णय ईश्वर पर छोड़ दे। स्तोत्र इसी गति को स्वर देता है, वह आत्मा जो जीवित ईश्वर की प्यासी है, Sitivit anima mea ad Deum fortem, vivum (Ps 41,3), दावा नहीं करती, विनती करती है।

यहाँ पास्का रहस्य को समस्त ख्रीस्तीय जीवन के रूप में स्पर्श किया जाता है। मसीह, जिन्होंने मृत्यु तक अपने को दीन बनाया और इसलिए ऊँचे किए गए, पौलुस की स्वीकारोक्ति और येसु के दृष्टांत के नीचे छिपा हुआ मानदंड हैं। पौलुस का lucrum और लूका का ascende superius एक ही अवरोही गति के दूसरे पहलू हैं, जिसे पिता आरोहण में बदल देते हैं। ऐसा कोई उत्कर्ष नहीं जो दीनता से होकर न गुज़रे। ऐसा कोई पहला स्थान नहीं जिसे जीता जाए, केवल एक है जिसे ग्रहण किया जाता है।

IV. मरियम, वह दासी जो अंतिम स्थान पर बैठती है

मरियम उन दोनों पाठों की जीवित व्याख्या हैं जो उनका नाम नहीं लेते। जब वे घोषित करती हैं respexit humilitatem ancillae suae, उसने अपनी दासी की दीनता पर दृष्टि की (Lc 1,48), तो वे पहले से ही दृष्टांत के अंतिम स्थान पर होती हैं, और वहीं से ईश्वर उन्हें ऊपर बुलाते हैं, उनसे यह घोषणा कराते हुए कि सब पीढ़ियाँ उन्हें धन्य कहेंगी। कुँवारी ने मुक्ति के इतिहास में पहले आसन के लिए दावा नहीं किया। उन्होंने सेवा को स्वीकार किया, और सेवा सिंहासन बन गई। लूका का exaltabitur सबसे पहले उनमें पूरा होता है, जो शरीर और आत्मा सहित ऊपर उठाई गईं, ठीक इसलिए कि उन्होंने पहले अपने को दीन बनाया।

मरियम पौलुस के vivere Christus का भी माप हैं। यदि पौलुस के लिए जीना मसीह है, तो माता के लिए वह मसीह उनके अपने शरीर का शरीर थे, और उनका सारा जीवन उस वचन में समा जाता है जो उन्होंने काना में कहा, Quodcumque dixerit vobis, facite, वे तुमसे जो कुछ कहें, वही करो (Io 2,5)। मरियम का योहनीय जीवन, जो क्रूस के चरणों तक पुत्र पर ध्यान लगाए रहा, जीने और मरने के बीच उस खिंचाव का पूर्ण रूप है जिसे पौलुस स्वीकार करते हैं, क्योंकि वे नवजात कलीसिया के लिए शरीर में बनी रहीं और प्रिय शिष्य की माता बन गईं। जहाँ पौलुस जाने और रहने के बीच हिचकिचाते हैं, वहाँ मरियम पहले ही दिखा चुकी हैं कि प्रेम के कारण रहना स्वयं से निकल जाने का सर्वोच्च रूप है।

इसलिए कलीसिया की भक्ति उनका अभिवादन उस रूप में करती है जो, स्तोत्र की हरिणी के साथ, जीवित ईश्वर के बहते जल के लिए तरसती हैं। तीर्थयात्री मरियम, दीन मरियम, स्वर्ग में उठाई गई मरियम, सुसमाचार की प्रतिज्ञा का ठोस चेहरा हैं। इस शनिवार को उनका चिंतन करना एक साथ ही बंदीगृह में पौलुस का आनंद, अंतिम स्थान पर उतरने वालों की दीनता और उस आत्मा की प्यास सीखना है जो केवल ईश्वर के मुखमंडल में विश्राम पाती है।