聖パウロのマリア学

パウロはマリアやイエスを知らないが、最も包括的なマリア学（マリロジー）の節を書き残している。今日では、イエスが女性から生まれたことは自明の事のように思えるが、パウロは初めてマリアをキリストとの関連性において言及している。パウロのマリロジー：ガラテヤの書 4:4| ギリシャ語原文 | 転写 | 翻訳案 | |—|—|—| | 1 – Λέγω δέ, ἐφ’ ὅσον χρόνον ὁ κληρονόμος νήπιός ἐστιν, οὐδὲν διαφέρει δούλου κύριος πάντων ὤν, | 1 – lego de ef’toson kronon o kleronomos nepios estin ouden diapterei doulou kurios panton on, | 1 – 説明するなら、まだ幼児の相続人がいる限り、奴隷と主のどちらも変わらない。 | | 2 – ἀλλὰ ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός. | 2 – alla tupo epitropus estin kai oikonomous actri tes prottesmias tou patros. | 2 – しかし、彼は管理人や家政師のもとにあり、父の定めた時期までである。 | | 3 – οὕτως καὶ ἡμεῖς, ὅτε ἦμεν νήπιοι, ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἤμεθα δεδουλωμένοι. | 3 – toutos kai temeis tote emen nepioi tupo ta stoicteia tou kosmou emeta dedoulomenoi | 3 – 私たちもかつて幼児の時、世界の要素に支配されていた。 | | 4 – ὅτε δὲ ἦλθεν τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ, γενόμενον ἐκ γυναίκας, γενόμενον ὑπὸ νόμον. | 4 – tote de eltten tou pleroma tou kronon exapesteilen to tteos ton tuion autou genomenon ek gunaikos genomenon tupo nomon | 4 – しかし、時が満ちると、神は御子を送り、女性から生まれ、法律の下に生まれた。 | | 5 – ἵνα τοὺς ὑπὲ νόμον ἐξαγοράσῃ, ἵνα τὴν υἱοθεσίαν ἀπολάβωμεν. | 5 – tina tous tupo nomon exagorase tina ten tuiottesian apolabomen | 5 – 法律の下にある人々を買い戻し、私たちが養子となるように。 | | 6 – Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν, κρᾶζον, Αββα ὁ πατήρ. | 6 – toti de este tuioi exapesteilen to tteos to pneuma tou tuiou autou eis tas kardias tumon krazon abba to pater | 6 – そして、あなたがたは息子である。神は、あなたがたの心に、アバ（父）と呼ばれる御子の霊を送られた。「 |今日、聖書のマリア学が著しく発展した今、私たちはパウロの最も貴重な証し、発芽的なマリア学、集約と予告としての福音書の幼児期記（マタイとルカ）の展開を直視することができます。ドミニカ的観点から言えば、ガラテヤの4:4は、新約聖書の中で最もマリア学的に重要な文言です。パウロは、マリアの神の母性と、その歴史的・救済的な意味の最初の洞察を通して、マリア学とキリスト学の結びつきを確立しました。ガラテヤの4:4の「女」の「神秘」は、完全にキリスト学・三位一体・教会的な計画の中にあります。この意味の再発見は、礼拝を聖書の遺産に基づいたより一層の道筋へと導いてきました。マリアを礼拝の中で理解することは、マリア学を理解することなくは不可能です。その女性、名前は記されていませんが、誰もが彼女の正体を知っている、彼女は救いの出来事に完全に奉仕し、三位一体の計画とすべての人類の救済に関与しています。彼女は満ちていく時代（満ちていく歴史）に関与し、その実現は単なる歴史の成熟や世俗的な出来事や人間の選択によるものではなく、父が自らの御子を遣わされたという主権的な自由な決断によるものです。注意：「神の御子の使命は、満ちていく時代の結果ではない」、むしろその歴史への介入が時代を実現し、時（クロノス）を契機（カイロス）へと変えるのです。ガラテヤの物語は、パラドックスと比較に満ちています。一方には、神の父が取り組み、世界に御子を遣わされるという側面があります。他方には、女性、そしてその脆弱性、一時的で極端な貧しさという側面があります。「女性から生まれた」神の子は、パウロの視点から、法の下に生まれ、自由でない状態にあります（ガラテヤ 4:1 参照）。ここにパラドックスが生まれます：* 神父の無限の謙遜 * 子の極端な肯定的自己空（ケノシス）女性は、地の貧しさそのものに隠れていますが、神は常にその貧しさと共に語り合い、満ちた時代を認識し、そこに宿ることを選びました。象徴的でパラドックスな状況「どうして女性から生まれた子が、神の子供としての尊厳を与え、どうして奴隷が自由を期待する人々を解放できるのか？」この問いに対して、神の子が女性から生まれたのは、すべての女性の子供たちが神の子供になることを可能にしたためであり、神が御子を遣わされた父（その子を送り出した者）は、聖霊をその子供たちに送り、自由の保証と印としてくださいます。主の聖霊に導かれることで、彼らはついに、自分たちがもはや奴隷ではなく、神の子供であり、遺産の所有者であるという確信を持って叫ぶことができるのです。このマリア学における顕著な三位一体の役割

ガラテヤの信徒への手紙 4:4-7 の二つの主要な主張は、父が主語であり、送るという動詞が、子とその霊の使命に関する主要な動詞である、という柱に基づいています。父は単に主要な動詞の主語としてだけでなく、節の最初と最後に位置し、重要な含意を形成する、明らかに再確認されるように、救いの業の始まりと終わりを担っています。

子の送られしことは、人間の奴隷状態に終止符を打つ、神による尊厳の恩恵の終末的な行為ですが、神の贈り物はこれで終わるわけではありません。

子への帰属の状態は、霊の存在を必要とします。霊は、子供たちの性格と意識に、得られる自由を付与します。この第二の贈り物は、第一の贈り物に依存しています。霊の使命は、子の送られしことの必要不可欠な補足として機能します。

このテキストは、この意味で明確です。神が子をexapesteilen（送る）という同じ動詞は、霊の贈り物にも繰り返されます。これらの基本的な要素、神事の業と救済における人々の救済は、ある程度直接的または本質的に、女性、神の子を産んだ女性のイメージに関連しています。彼女の姿は、神の計画の交差する場所に現れます。

この古い権威あるパウロのテキストを考慮すると、公会議の重々しい言葉は具体性を帯びます：

「マリア…彼女の救いの歴史への内在的な参加により、彼女は信仰の最も重要な要素を集約し、反映する」

(ルメン・ジェンティウム 65)。

教会の文書もまた、喜んでこの言葉を使用しています。ルメン・ジェンティウムの第8章は、この節で始まり、レデンプトル・マテルの序文も同じテキストで始まります。ヨハネ・パウロ2世は、この節の引用を超越し、その特異な三位一体、教会、歴史的救済の意義を強調しています：

「これらの言葉は、父への愛、子の使命、霊の贈り物、救い主の誕生した女性、私たちの神性への帰属、満ちた時代の神秘を共に称えるものです」

マリアの聖書神学における位置をより深く探求するには、ヨハネ・パウロ2世のレデンプトル・マテルを読むことをお勧めします。この文書は、マリアの信仰と彼女の使命を聖書の光の中で探求しています。

研究を深めるために：マリア学、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号をご覧ください。