クリスマスと崇拝

誕生と崇拝：マリアと神の子の前に

ハンス・ウルス・フォン・バルタザールによる1977年の瞑想

誰がフォン・バルタザールなのか？ハンス・ウルス・フォン・バルタザール（1905年8月12日、ルツェルン – 1988年6月26日、バーゼル）は、スイス出身の司祭、神学者、作家である。20世紀で最も重要な神学者の一人とみなされている。フォン・バルタザールは、1950年までイエズス会の一員であった。その後、バーゼルでアドリーヌ・フォン・スペアという女性と出会い、彼女の友人および告白者となった。彼女はプロテスタントの医師であり、1940年にカトリックに改宗し、2度結婚したが、夫に先立たれ、慢性的な健康問題を抱えていた。彼女の神秘的な経験は、バルタザールの後の思想に大きな影響を与えた。彼の著作のほとんどはイタリア語に翻訳され、彼が共同で設立した雑誌『Communio』は、現在12の言語で出版されている。彼は「膝の神学」を提唱した神学者として知られ、神学的な思考は祈りと崇拝と密接に結びついていると主張した。

クリスマスと崇拝（全文）

三人の知者たちが幼児とその母を訪れ、彼らは「ひざをつき、彼を崇拝した」と伝えられています（マタイによる福音書 2:11）。羊飼いたちも同様に、その言葉を聞いて、この子供が救い主、メシア、主であることを知ったので、崇拝のしぐさを見せます。古い芸術作品には、静かに幼児の前にひざまずくマリアの姿が多く描かれています。クリスマスとは、旧約聖書で知られてきた神への崇拝の新たな機会が提供される時であり、また、新たな形でもあります。私たちは、この小さな子供、神が私たちのために送ってくださったその子供を崇拝することを許され、求められているのです。これは驚くべきことで、私たちに崇拝の行為について新たな視点を与えます。現代の世俗化の中で、私たちにとって崇拝はほとんど異質なものになっています。私たちがまだ神との個人的な関係を持っている場合、主に何かを求める祈りをするのは正しいことです。しかし、感謝の気持ちを表すことはほとんどありません。十人のレプロス（レプロスとは、皮膚の病気で汚れた人）のうち、イエスによって癒された後、ただ一人だけが感謝の気持ちを表しました。あるいは、例えば苦難が私たちに降りかかった時、永遠の神の計画の不可解さに身を任せることも正しいことです。しかし、これらは同じことではありません。身を任せること、自分の運命に満足することは、崇拝とは言えません。では、崇拝とは何でしょうか？神は唯一無二であり、理解不能です。その行為を認識し、私たちの神として、私たちの神である神を、私たちの全存在で認めることも、同様に定義しにくいものです。しかし、試みてみましょう。それは、神が自分自身のためにのみ存在し、すべての創造された現実が神の全能の意志と行動によってのみ存在するということを認めることです。したがって、創造されたものは、その根源を神に求め、神なしには存在できないということです。そして、神は純粋な真実であり、すべての真実が真実である真実、したがって常に正しい真実です。神が何をなそうと、または許そうと、それは常に正しいのです。神と議論することは、神を誤りや不正義に説得しようとするという、最も愚かな行為です。反逆した人間は、自らの自然を破壊します。それでは、神は純粋な善であり、すべての善が善である善、したがって常に正しく、その存在と性質によって常に愛されるに値する存在です。神を崇拝する方法と場所は？神は純粋かつ単純に美しく、すべての美しさがその美しさを持つその美しさであり、したがって、私たちは熱意を持って神に同意し、喜びを持って神に仕えるべきです。詩編の預言者たちがそのように称え、パウロがキリスト教徒に求めたように（コロサの信徒への手紙3:16、エフェソの信徒への手紙5:19参照）。聖書によれば、神は絶対の真実として、私たちの岩であり、揺るぐことのないものです（出エジプト記32:4、詩編17:3、30:4、143:2参照）。善として、神は私たちの牧者であり、私たちが避難できる翼の下にあります（詩編22、60:5、62:8、90:4参照）。美として、神は「栄光」の主であり（栄光はヘブライ語で「カラー」を意味し、ドクサと訳されます。詩編28:3、18:2参照）、私たちの完全な幸福と魅惑です。すべてこれらは旧約聖書にすでに存在しています。信仰のあるイスラエルの心は、神の手に身を任せ、感謝と信頼とともに神に返り、底知れぬ深さを持つ敬虔さで神に近づきます。しかし、その敬虔さは恐怖を知りません。「神がそうであるなら、私たちもそうあるべきです！」神が子であるなら、それは私たちにこう告げています。私の全能力において、私はまさにその子であり、同時に貧しく、謙虚で、その子と同じ信頼を持っています。実際、私はまさにその子なのです。そして、イエスが教えを説くとき、彼は最後の立場に立つこと、奉仕すること、兄弟のために命を捨てることの義務について語られます。しかし、これは人間に道徳的に教えるのではなく、イエス自身が行うことであり、彼は神、その父です。そして再び、恐ろしいことに、イエスが罪人のために苦しみ、罪の重荷を負うとき、神、その父の声を聞かなくなり、捨てられた者のように嘆きます。再び、神もそうあるのです。「神は世界を愛し、その唯一の子を与え、さらにはその子をもたらすために、それを露わにされた」と福音書は語る（ヨハネによる福音書 3:16）、まさにその瞬間、神は放棄された。イエスが食物や飲み物として与えられるとき、神もまた存在する。実際、父なる神は私たちに神の言葉と神の肉体を与える。この血に染まった言葉と肉体は、人々によって引き裂かれ、私たちが永遠の命の共有者となるために、引き裂かれた。イエス・キリストの心が刺され、空になるとき、その心は指を入れられるほど空虚になる（ヨハネによる福音書 19:34、20:27）、そして完全な人間として、「あなたの傷に私が隠れるように」（祈り「アニマ・クリスティ」参照）と祈るように、私たちは神の傷に癒しを見つける。「ナザレの子の神秘の単純さ」このようなことを言うのは誇張ではなく、クリスチャンの単純な反省である。神の言葉が肉体を取って、母の腹を借り、その後、人生の困難の中を歩み、苦しみ、死ぬ運命にある。しかし、その状況において、彼は神の言葉であり、神の本質、神の真実、神の美しさについて語る。「私たちは肉体を崇拝するのか？」いいえ、私たちは神を崇拝する。唯一の神を、自分自身である神を、私たちではない神を。その「完全に他者」である神は、自分自身によって、全能であるにもかかわらず、無力であるかのように見せることを選んだ。十分に幸せで、苦しみを被るに値する神。栄光に満ちて、創造物の最も低い場所に置かれる神。神は「まるで」謙虚で、子どものように、貧しいように行動するのではない。むしろ、それがまさに神の神秘である。神の豊かさは、永遠の愛がすべてを惜しみなく与えること、そしてその力は、他の存在に権力と自由を与える能力にある。神は、その権力を支配するために、または他の何らかの力ではなく、十字架の無力さを与えるために、それを使用しない。「神は子どもの心の感情を知る」そして、私たちはどうかすると、神が創造した子どもの心の感情を知らないはずがないと考える。ここに問うことができます。キリスト教徒の神のより神秘的で理解不能な神は、まさにその神が遠く離れた存在ではなく、近接した存在であり、雲の上に求める必要もなく、絶え間ない距離から崇める必要もない神であるからです。むしろ、私たち人間に関わりを持ち、人間として私たちと共にある神であり、それでもなお真の神である、「完全に他者」である永遠、不滅、全能の神であるとは？ナザレの神秘において、この神は不確かさを失わず、むしろより一層曖昧になったとは言えません。私たちが神の全能の深さを理解するのは、今この瞬間からです。神が弱い子供として存在できる力を持つことを知るのです。そして、私たちは神から目を背けることができません。「私たちはもう何も理解できない」（神は神であり、ただ人間なのだろうか？）という言い訳は通用しません。確かに、私たちは自分の意思に関係なく、神の存在に常に直面しています。イエス・キリストの誕生以来、その存在は誰の目にも明らかです。私たちがどれだけ回転しても、イエスの姿は常に私たちの前に現れます。私たちがマルクス主義者になろうと、仏教信者になろうと、私たちは彼から逃れることができない。最初のナザレの出来事により、世界の歴史は変わりました。今や、私たちはキリストにおいて具体化した神に対して、はいかいいえと答えるしかありません。真の無神論は今この時しかあり得ません。そして、キリスト教徒以外のより深い崇拝が可能であるとは、本物の信仰であれば、これからは考えられなくなります。魔術師、羊飼い、そしてマリア

魔術師、牧者、そしてマリア：彼らすべては子イエスを崇拝する。後に、信仰に到達した弟子たちも、人間イエスを崇拝する。なぜなら、彼らが神である言葉の個人的な表現であることを認識するからである。イエス・キリストのあらゆる側面は、こう宣言する。「こうであるのは神である。こうであるのは私たちの天の父である。こうであるのは私たちの永遠の霊である」。私はあなたにこれを示すために、そしてあなたの人生を同じ方向に導くために示す。 「完全であるように、あなたがたの天の父も完全であるように」 (マタイ 5:48)。

したがって、受肉した言葉の中で、私たちは新しい方法で神を崇拝することができる。なぜなら、この言葉は神を遠くから示すだけではなく、神ご自身であり、神の口と心から発せられる神の言葉だからである。 「言葉は神と共にあり、言葉は神であった」 (ヨハネ 1:1)。そして「言葉は肉となり、私たちの間に住まれた」 (ヨハネ 1:14)。そして「神を明らかにした」 (ヨハネ 1:18)。

しかし、世界残りの人々、私たちの周りの人々、私たちのあらゆる活動について何と言いましょうか？それらは決して神のものではなく、したがって崇拝に値しません。人間の中に何か神的なものが存在するというステレオタイプは本当でしょうか？キリスト教徒として答えましょう。はい、すべての人間には神的なものがあります。しかし、それは人間の自然によるものではなく、神の恵みによるものです。すべての人間は、神の子として選ばれ、イエス・キリストの兄弟として、神の聖霊を運ぶように召されているのです。多くの人々、おそらく大多数は、この召しについてほとんど知らないか、または永遠のものなどないかのように時間を過ごしています。また、他の人間に出会ったとき、超越的なものを見出しません。彼らの顔や振る舞い、好ましい特徴や嫌な特徴を見て、それらを好むか、それらが自分を怒らせます。彼らがキリストの中で神の子であり、愛されていることを見ないのです。あるいは、もし好むなら、父が愛したほどに、キリストが保証人となり、彼の兄弟となった人間です。パウロは言います。そのため、彼はこの愛のために高価な代償を払ったと（1コリント6:20、7:23）。このような人間を、一般的に人々は同じコインの別の例として見ます。何百万もの他の人々の中からランダムに選ばれたものです。一部の人々は、より成功しています。彼らは他の人々よりも高い購買力を持っていたり、コレクターにとってより価値があるかもしれません。現代の社会学や心理学は、常に「人間は人間である」という前提から出発します。つまり、基本的には誰もが交換可能であり、誰もが同じモデルに従って鋳造されたため、すべてが同じである、ということです。キリスト教徒だけが、各人が出会う人間に、誰もが持つ一意性を見出すことができます。神は、彼らを単なる例としてではなく、個々人として知っているのです。そして神は、彼らの一意性を愛しています。この可能性は、イエス・キリストからのみ与えられます。天の声は彼にこう言いました。「あなたは私の愛する子、私が喜ぶ者」（マタイ3:17、ルカ3:22）。あなた、そして他の誰でもないあなたです。あなたは、誰とも比較できない、交換不可能な存在です。しかし、イエスを通して、あなたは私にとって愛される存在となり、あなたの唯一性によって、あなたの人生を捧げるすべての人々が私にとって愛される存在となります。形に合った像として、キリストに似た者となるのです。私たちはすべて、使徒が言うように、「御子の形に造られた」（ローマ人への手紙 8:29）ので、したがって「多くの兄弟の第一子」（同書）である（ローマ人への手紙 8:29）。そして、神の永遠の思いにして、私たちは決して問題のある、安っぽく、極めて不完全な人間ではなく、むしろ、そのすべての欠点にもかかわらず、神が個々人として愛する、一意で置き換えのできない存在である。しかし、神がこの男を愛するのは、その愛は崇拝に値する。私たちが言いたいのは、人間同士を崇拝すべきだという意味ではない。それは愚かである。私たちが言いたいのは、各人が、神が各個人をどのように見ているか、そのように神を愛する機会になることができる、という真で重大なことである。したがって、祈りの時間と（期待される）神への崇拝の時間を区切る必要はない。一方、日常の生活では、私たちは全く異なる問題を考えなければならない。もちろん、現代では、神に直接思考を向ける時間を確保しない限り、私たちの日常生活の中で、神への愛が浮かぶことはない。しかし、私たちがナザレの神秘を瞑想し、神への愛、私たちが崇拝すべき愛を認識したとき、私たちの日々の生活の中で、この崇拝の態度を保つ理由はなくなる。なぜなら、私たちは常にこの神秘に囲まれているだけでなく、私たちが他の人に出会うたびに、この愛が再び私たちの前に現れるからである。古いラテン語の聖体礼拝のための賛美歌には、次のような素晴らしい一節がある。この賛美歌はかつてすべての祈り集に含まれていた。その最初の節は次のとおりである。> 「私はあなたを熱心に崇拝します、隠れた神よ、あなたはこれらの形の下に本当に隠れておられ、私の心全体をあなたに捧げます。あなたを眺めると、私は何も失わないからです。」「私はあなたを熱心に崇拝します、隠れた神よ、この象徴の背後で本当に隠れているあなた、私の心はすべてをあなたに捧げます。あなたを眺めると、すべてが消え去ります。」「世界の象徴」この「象徴」という表現は、神が隠れているパンとワインの型だけでなく、世界のあらゆる象徴、まずは人間の形、そして他の、人間のために創造され、地上の家の一部であるものにも当てはまるのではないかと思われます。世界をこのように見つめ、この視線によって世界の試練に耐え、この世界から距離を置くことができる人は、神の前で歩んでいると言えるでしょう。多くの人は、このレベルに達するには、長年の準備と瞑想の技術の丁寧な練習が必要だと考えています。しかし、私はそうは思いません。私たちの信仰を単純に思い出すだけで十分です。クリスマスには、その目に見える印として、神が世界を愛されたという約束が与えられました。「神は世界を愛され、その愛として、唯一の息子を与えられた」（ヨハネによる福音書 3:16）のです。この完全に与えられた息子は、私たちの目の前にいます。クリスマス、十字架、復活、そして教会の年間行事すべてにおいてです。クリスマスを振り返る際に、最後に考えなければならないことがあります。息子は、父によって強制されてこのように肉体を取って、私たちの目の前にいる息子になったのではありません。彼は確かに父と聖霊とともに、父と同じ唯一の神であり、父と同じように自由で主権的な存在です。息子は、永遠から、神の自由の中で、父の創造を保証するために行動することを申し出ました。そして、この申し出によって、三位一体の神は、世界をその実態として創造することができ、さらには「非常に良い」（創世記 1:31）と宣言することができたのです。十字架上で、息子は世界のあらゆる説明不可能な苦しみを一つにまとめ、それを受け入れ、父に、神を愛し崇拝することが、神からの放棄の中でも可能であることを示す証拠を提示しました。しかし、その間に、神の心の中で何が起こったのでしょうか？息子の自分への申し出は、永遠から神を驚愕させなかったでしょうか？その自由神の深淵から湧き上がった考えに打ちのめされなかったでしょうか？もちろん、これらの言葉は非常に人間的な表現ですが、神の人々や神性における対位（ヒポスタシス）の概念に忠実であり続けるためには、どのように表現すべきでしょうか？

そして、今夜、聖夜に、仕事は完了し、父はその息子、子、そして暗闇の時が訪れる前の子を見つめ、それは父にとって、非常に高い崇拝の形として、この奇跡ではないでしょうか？

そして、父が神の愛の子である息子を、その地上生活において常に父と一つの意志である愛を崇拝したように、どうして父が神の愛の奇跡である息子を崇拝しないことができましょうか？

「あなたの名前が崇められ、あなたの王国が現れ、あなたの意志が地上のように天上でも実現しますように」（マタイ 6:9-10）：これは確かに崇拝の祈りです。そして、聖霊が父と子の相互の愛を証しし、表現する存在であるなら、どうして聖霊が永遠の相互崇拝を崇拝しないことができましょうか？

神の深淵は計り知れません。神は、その三位一体の神秘によって、その本質において奇跡です。神は、その神性において、神自身に飽きることはありません。すべてにおいて、神は永遠に現在です：父から子の生成、聖霊の出発、愛が常に新しく父と子の間に流れ込むことによる火花。そして、それらは神自身の目には崇拝に値するものです。

したがって、神を崇拝することは、問題のある義務を遂行することではありません。崇拝とは、神の本質、善、美の真実、善、美に私たちが入ることを意味します。そして、私たちは、神が「私たちのうちに生き、動き、存在している。なぜなら、私たちは神の血筋の子であるから」（アクティス 17:27-28）と言われたように、単に神の法、真理、善、美の法則を遂行しているだけなのです。

マリアの在り方を深めるために、パウロ６世の『マリアリス・カルタス』の使徒的勧告、特にクリスマスとマリアへの崇敬について参照してください。また、マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程をさらに深く探求してください。