사도적 신학자들의 천사학 – 교부들의 합성 (2-8세기)

가톨릭의 천사학: 교부들의 기여

가톨릭의 천사학은 2세기부터 8세기까지 교부들에 의해 발전되었습니다. 이 게시물은 그리스도와 라틴어 전통의 교부들이 천사학에 기여한 내용을 요약하여, 초기 세기부터 중세 스콜라 시대의 전통 연속성을 보여줍니다.

교부 시대 (2세기 – 8세기)

주요 교부들

• 인노첸시오 안티오키아 (2세기)
• 유스티누스 순교자 (2세기)
• 이레나우스 (3세기)
• 오리겐 (3세기)
• 아타나시우스 (4세기)
• 히라리우스 (4세기)
• 바실리우스 (4세기)
• 그레고리오 나지안젠 (4세기)
• 그레고리오 니사 (4세기)
• 요한 크리소스톰 (5세기)
• 아우구스티누스 (5세기)
• 요한 다마시노 (8세기)

최종 합성

• 요한 다마시노 (8세기), 정통 신앙에 관하여 II, 3

2-3세기 교부들

인노첸시오 안티오키아 (2세기)

인노첸시오의 *서신*에서 그는 천사를 교회의 보호자로 언급하며, 천사의 순서들이 천상 예배와 유사하게 예식에서 역할한다고 밝힙니다.

유스티누스 순교자 (2세기)

유스티누스는 *트라이폰과의 대화*에서 천사가 ‘천상의 중재자’로서 하나님과 인간 사이를 오간다고 주장합니다.

오리겐 (3세기)

오리겐은 *원리들에 관하여*와 성경 주석에서 천사에 대한 최초의 체계적인 교부학 이론을 제시합니다.
• 천사는 자유로운 피조물: 천사는 자유의지를 가지고 있으며, 일부는 하나님을 선택한 반면 다른 일부는 타락했습니다.
• 각 민족의 천사 보호자: 각 민족은 자신의 천사 보호자를 가집니다 (다니엘서 10장 참조).
• 각 신자의 천사 보호자: 각 신자는 자신의 천사 보호자를 가집니다.
• 천사 계층: 오리겐은 천사의 계층에 대한 최초의 체계적인 설명을 제공합니다.

오리겐의 일부 이론, 특히 아포카타스타스(최후의 회복)와 사탄의 궁극적인 속죄에 대한 견해는 나중에 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(553년)에 의해 반박되었습니다.

4세기 교부들 (카파도키아 교부들)

아타나시우스 (296-373)

아타나시우스는 *성 안톤의 생애*에서 성 안톤의 악마와의 싸움과 그리스도의 악마에 대한 승리를 묘사합니다. 이 책은 사막의 영적 전통에서 천사에 관한 중요한 전기가 되었습니다.

히라리우스 (315-368)

힐라리오(Hilário)는 De Trinitate에서 천사들이 삼위일체에게 봉사하고 천상 예배, 특히 성스런 성스런 성찬(Sanctus)에 참여한다고 주장합니다.

성 바실리우스 대제(330-379)

“교회 신앙이 가르치는 바에 따르면, 각 신자는 자신의 보호자와 목자가 되어 안내하는 천사를 곁에 두고 있습니다.” (Adversus Eunomium 3, 1)

이 구절은 CCC 336에서 그대로 인용됩니다.

성 그레고리오 나지안젠(329-389)

그의 신학 연설(Discursos Teológicos)에서 그레고리오는 삼위일체 신학에 천사들의 참여를 포함시킵니다. 천사들이 삼위일체에 대한 영광의 찬양에 참여하는 것입니다.

성 그레고리오 니사(335-394)

영혼과 부활에 관하여(De anima et resurrectione)에서 그레고리오는 천사들이 부활한 인류의 모범이라는 교리를 발전시킵니다.

4-5세기 아버지들

성 요한 크리소스톰(347-407)

“각 기독교인에게는 천사가 있습니다. 가장 약하고 가난하고 무지한 사람도 자신의 수호천사를 가지고 있습니다.” (성 마태오 설교(Hom. in Mt) 59)

성 요한 크리소스톰은 깊은 성례전 신학을 발전시켰습니다. 그는 미사를 천사들의 찬양에 참여하는 것으로 보았습니다. 천사들이 우리와 함께 미사를 거행합니다.

성 아우구스티누스(354-430)

아우구스티누스는 천사에 관한 광범위한 논의를 다음과 같은 작품에 제공합니다:

• 신국(De Civitate Dei), 11-12권: 반역한 천사들의 추락과 아담의 추락의 평행
• 창세기 주석(De Genesi ad litteram): 천사들은 순수한 빛으로 창조되었습니다.
• 요약(Enchiridion): 천사학에 대한 간결한 체계화

아우구스티누스는 천사들의 추락이 창조 직후에 발생했다고 주장했습니다. 이 주장은 토마스 아퀴나스에 의해 채택되었습니다.

“영적이고 무형적인 실체, 천사적으로 불리는 것, 그리고 같은 의지를 가지고 선하거나 악하게 될 수 있습니다.” (신국 XII, 1)

“영적이고 무형적인 실체, 천사적으로 불리는 것, 그리고 같은 의지를 가지고 선하거나 악하게 될 수 있습니다.”

성 제롬(347-420)

제롬은 주석에서 선지자(다니엘, 에즈라, 요한)에 대한 성서 해석을 통해 천사들의 종말론적 역할을 발전시킵니다.

성 레오 대제(5세기)

성탄에 관한 설교(Sermons on the Nativity)에서 레오 대제는 천사들이 성육신의 신비에서 글로리아 인 엑셀시스 데오(Gloria in excelsis Deo)를 노래한다고 설명합니다(루카 2:14).

6-8세기 아버지들

성 그레고리오 대교황 (540-604)

그의 복음서 서문(특히 서문 34)에서 그레고리오 대교황은 신성한 계시를 통해 알려진 아홉 개의 천사 군단이라는 전통을 확립된 명칭으로 제시합니다. 그의 설교는 서방 중세 천사학(angeology)의 주요 원천이 되었으며, 위조 디오니시우스(5-6세기)의 작품과 평행합니다.

«…우리는 아홉 개의 천사 군단을 말했습니다. 왜냐하면 성서 증언에 따라 우리는 천사, 천사장, 덕, 권세, 주권, 지배, 왕좌, 천사장, 그리고 천사와 세라핌이 있다는 것을 알기 때문입니다.» (그레고리오, 복음서 서문 34, 7)

«…우리는 천사들이 아홉 개의 군단으로 구성되어 있다는 것을 말했습니다. 왜냐하면 신성한 경전에 따르면 천사, 천사장, 덕, 권세, 주권, 지배, 왕좌, 천사장, 그리고 천사와 세라핌이 존재하기 때문입니다.»

성 요한 다마시우스 (676-749)

성 요한 다마시우스의 정통 신앙에 관하여(II, 3)는 그리스도교 천사학에 대한 최종적인 정립된 그리스도교 패트리스적 천사학입니다. 그는 다음과 같은 요소를 제시합니다:

• 천사는 순수하고 이성적이며 자유로운 영혼
• 천사는 무형이지만, 하느님이 완전히 영적이기 때문에 상대적으로 물질적
• 천사에 대한 직관적 지식
• 은총으로 인한 불멸성, 본질에 의한 것이 아님
• 위조 디오니시우스의 계층 구조에 따른 군단

성 요한 다마시우스는 또한 천사의 추락에 대해 다음과 같이 말합니다:

«…추락한 천사들에게는 후회할 기회가 없습니다. 그것은 인간이 죽음 후에 후회할 기회가 없기 때문입니다.» (정통 신앙에 관하여 II, 4)

이 문장은 CCC 393에 인용됩니다.

패트리스 천사학의 요약: 일곱 가지 기본 원칙

패트리스 천사학은 일곱 가지 기본 원칙을 제시하여 스콜라주의와 교회의 권위적 가르침의 기초를 형성했습니다:

1. 하느님에 의해 창조된 천사: 그들은 영원하지 않으며, 하느님과 동등하지도 않습니다.
2. 순수한 영혼: 천사는 지성과 의지를 가진 영혼이지만, 물질적 몸은 없습니다.
3. 자유로운 천사: 그들은 선하게 창조되었으며, 일부 천사는 자신의 선택으로 추락했습니다.
4. 은총에 의한 불멸성: 그들은 본질에 의해 불멸이 아니라, 하느님의 은총으로 불멸성을 얻습니다.
5. 천사 계층 구조: 아홉 개의 군단에 따라 조직되어 있습니다.
6. 각 신자는 보호 천사를 가짐: 개인적인 보호자입니다.
7. 천사와 함께 예배: 천사들은 하늘과 지상의 예배에 참여합니다.

전통의 연속성

패트리스 천사학은 스콜라주의로 이어지며:

• 성 보나벤투라 (13세기): 라틴어 패트리스들의 신학적 요소를 통합한 신비적-신학적 요소를 통합한 요약.
• 성 토마스 아퀴나스 (13세기): 철학적-신학적 요소를 극대화한 궁극적인 요약.
• 성 도미니코, 안스르, 수아레즈 (14-16세기): 사색적 깊이와 철학적 탐구를 더한 심화.카타콤 로마노 (1566): 트리엔트 공의회의 후기 교리서.

추가 독서

위조 디오니시오 | 성 토마스 아퀴나스 – 천사들에 관한 서론 | 카타콤 로마노 (1566) | 브라가 공의회 I (561)

또한 참조: 천사학이란? 성경과 교회의 가르침에서의 천사