사도적 신학자들의 천사학 – 교부들의 합성 (2-8세기)

가톨릭의 천사학: 교부들의 기여

가톨릭의 천사학은 2세기부터 8세기까지 교부들에 의해 발전되었습니다. 이 게시물은 그리스도와 라틴어 전통의 교부들이 천사학에 기여한 내용을 요약하여, 초기 세기부터 중세 스콜라 시대의 전통 연속성을 보여줍니다.

교부 시대 (2세기 – 8세기)

주요 교부들

– 인노첸시오 안티오키아 (2세기) – 유스티누스 순교자 (2세기) – 이레나우스 (3세기) – 오리겐 (3세기) – 아타나시우스 (4세기) – 히라리우스 (4세기) – 바실리우스 (4세기) – 그레고리오 나지안젠 (4세기) – 그레고리오 니사 (4세기) – 요한 크리소스톰 (5세기) – 아우구스티누스 (5세기) – 요한 다마시노 (8세기)

최종 합성

– 요한 다마시노 (8세기), *정통 신앙에 관하여 II, 3*

2-3세기 교부들

인노첸시오 안티오키아 (2세기)

인노첸시오의 *서신*에서 그는 천사를 교회의 보호자로 언급하며, 천사의 순서들이 천상 예배와 유사하게 예식에서 역할한다고 밝힙니다.

유스티누스 순교자 (2세기)

유스티누스는 *트라이폰과의 대화*에서 천사가 ‘천상의 중재자’로서 하나님과 인간 사이를 오간다고 주장합니다.

오리겐 (3세기)

오리겐은 *원리들에 관하여*와 성경 주석에서 천사에 대한 최초의 체계적인 교부학 이론을 제시합니다. – 천사는 자유로운 피조물: 천사는 자유의지를 가지고 있으며, 일부는 하나님을 선택한 반면 다른 일부는 타락했습니다. – 각 민족의 천사 보호자: 각 민족은 자신의 천사 보호자를 가집니다 (다니엘서 10장 참조). – 각 신자의 천사 보호자: 각 신자는 자신의 천사 보호자를 가집니다. – 천사 계층: 오리겐은 천사의 계층에 대한 최초의 체계적인 설명을 제공합니다.오리겐의 일부 이론, 특히 아포카타스타스(최후의 회복)와 사탄의 궁극적인 속죄에 대한 견해는 나중에 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(553년)에 의해 반박되었습니다.

4세기 교부들 (카파도키아 교부들)

아타나시우스 (296-373)

아타나시우스는 *성 안톤의 생애*에서 성 안톤의 악마와의 싸움과 그리스도의 악마에 대한 승리를 묘사합니다. 이 책은 사막의 영적 전통에서 천사에 관한 중요한 전기가 되었습니다.

히라리우스 (315-368)

힐라리오(Hilário)는 De Trinitate에서 천사들이 삼위일체에게 봉사하고 천상 예배, 특히 성스런 성스런 성찬(Sanctus)에 참여한다고 주장합니다.

성 바실리우스 대제(330-379)

“교회 신앙이 가르치는 바에 따르면, 각 신자는 자신의 보호자와 목자가 되어 안내하는 천사를 곁에 두고 있습니다.” (Adversus Eunomium 3, 1)

이 구절은 CCC 336에서 그대로 인용됩니다.

성 그레고리오 나지안젠(329-389)

그의 신학 연설(Discursos Teológicos)에서 그레고리오는 삼위일체 신학에 천사들의 참여를 포함시킵니다. 천사들이 삼위일체에 대한 영광의 찬양에 참여하는 것입니다.

성 그레고리오 니사(335-394)

영혼과 부활에 관하여(De anima et resurrectione)에서 그레고리오는 천사들이 부활한 인류의 모범이라는 교리를 발전시킵니다.

4-5세기 아버지들

성 요한 크리소스톰(347-407)

“각 기독교인에게는 천사가 있습니다. 가장 약하고 가난하고 무지한 사람도 자신의 수호천사를 가지고 있습니다.” (성 마태오 설교(Hom. in Mt) 59)

성 요한 크리소스톰은 깊은 성례전 신학을 발전시켰습니다. 그는 미사를 천사들의 찬양에 참여하는 것으로 보았습니다. 천사들이 우리와 함께 미사를 거행합니다.

성 아우구스티누스(354-430)

아우구스티누스는 천사에 관한 광범위한 논의를 다음과 같은 작품에 제공합니다:

• 신국(De Civitate Dei), 11-12권: 반역한 천사들의 추락과 아담의 추락의 평행
• 창세기 주석(De Genesi ad litteram): 천사들은 순수한 빛으로 창조되었습니다.
• 요약(Enchiridion): 천사학에 대한 간결한 체계화

아우구스티누스는 천사들의 추락이 창조 직후에 발생했다고 주장했습니다. 이 주장은 토마스 아퀴나스에 의해 채택되었습니다.

“영적이고 무형적인 실체, 천사적으로 불리는 것, 그리고 같은 의지를 가지고 선하거나 악하게 될 수 있습니다.” (신국 XII, 1)

“영적이고 무형적인 실체, 천사적으로 불리는 것, 그리고 같은 의지를 가지고 선하거나 악하게 될 수 있습니다.”

성 제롬(347-420)

제롬은 주석에서 선지자(다니엘, 에즈라, 요한)에 대한 성서 해석을 통해 천사들의 종말론적 역할을 발전시킵니다.

성 레오 대제(5세기)

성탄에 관한 설교(Sermons on the Nativity)에서 레오 대제는 천사들이 성육신의 신비에서 글로리아 인 엑셀시스 데오(Gloria in excelsis Deo)를 노래한다고 설명합니다(루카 2:14).

6-8세기 아버지들

성 그레고리오 대교황 (540-604)

그의 *복음서 서문*(특히 서문 34)에서 그레고리오 대교황은 신성한 계시를 통해 알려진 아홉 개의 천사 군단이라는 전통을 확립된 명칭으로 제시합니다. 그의 설교는 서방 중세 천사학(angeology)의 주요 원천이 되었으며, 위조 디오니시우스(5-6세기)의 작품과 평행합니다.> «…우리는 아홉 개의 천사 군단을 말했습니다. 왜냐하면 성서 증언에 따라 우리는 천사, 천사장, 덕, 권세, 주권, 지배, 왕좌, 천사장, 그리고 천사와 세라핌이 있다는 것을 알기 때문입니다.» (그레고리오, *복음서 서문* 34, 7)> «…우리는 천사들이 아홉 개의 군단으로 구성되어 있다는 것을 말했습니다. 왜냐하면 신성한 경전에 따르면 천사, 천사장, 덕, 권세, 주권, 지배, 왕좌, 천사장, 그리고 천사와 세라핌이 존재하기 때문입니다.»

성 요한 다마시우스 (676-749)

성 요한 다마시우스의 *정통 신앙에 관하여*(II, 3)는 그리스도교 천사학에 대한 최종적인 정립된 그리스도교 패트리스적 천사학입니다. 그는 다음과 같은 요소를 제시합니다:– 천사는 순수하고 이성적이며 자유로운 영혼 – 천사는 무형이지만, 하느님이 완전히 영적이기 때문에 상대적으로 물질적 – 천사에 대한 직관적 지식 – 은총으로 인한 불멸성, 본질에 의한 것이 아님 – 위조 디오니시우스의 계층 구조에 따른 군단성 요한 다마시우스는 또한 천사의 추락에 대해 다음과 같이 말합니다:> «…추락한 천사들에게는 후회할 기회가 없습니다. 그것은 인간이 죽음 후에 후회할 기회가 없기 때문입니다.» (*정통 신앙에 관하여* II, 4)이 문장은 CCC 393에 인용됩니다.

패트리스 천사학의 요약: 일곱 가지 기본 원칙

패트리스 천사학은 일곱 가지 기본 원칙을 제시하여 스콜라주의와 교회의 권위적 가르침의 기초를 형성했습니다:1. 하느님에 의해 창조된 천사: 그들은 영원하지 않으며, 하느님과 동등하지도 않습니다. 2. 순수한 영혼: 천사는 지성과 의지를 가진 영혼이지만, 물질적 몸은 없습니다. 3. 자유로운 천사: 그들은 선하게 창조되었으며, 일부 천사는 자신의 선택으로 추락했습니다. 4. 은총에 의한 불멸성: 그들은 본질에 의해 불멸이 아니라, 하느님의 은총으로 불멸성을 얻습니다. 5. 천사 계층 구조: 아홉 개의 군단에 따라 조직되어 있습니다. 6. 각 신자는 보호 천사를 가짐: 개인적인 보호자입니다. 7. 천사와 함께 예배: 천사들은 하늘과 지상의 예배에 참여합니다.

전통의 연속성

패트리스 천사학은 스콜라주의로 이어지며:– 성 보나벤투라 (13세기): 라틴어 패트리스들의 신학적 요소를 통합한 신비적-신학적 요소를 통합한 요약. – 성 토마스 아퀴나스 (13세기): 철학적-신학적 요소를 극대화한 궁극적인 요약. – 성 도미니코, 안스르, 수아레즈 (14-16세기): 사색적 깊이와 철학적 탐구를 더한 심화.카타콤 로마노 (1566): 트리엔트 공의회의 후기 교리서.

현대 교리: 제2차 바티칸 공의회, 요한 바오로 2세, 가톨릭 교리집 (CCC).

추가 독서

위조 디오니시오 | 성 토마스 아퀴나스 – 천사들에 관한 서론 | 카타콤 로마노 (1566) | 브라가 공의회 I (561)