Ангелологія патристична — синтез думок отців Церкви (II-VIII століття).

Доктрина католицької церкви про ангелів

Доктрина католицької церкви про ангелів була розроблена батьками Церкви між II та VIII століттями. Цей пост узагальнює внесок батьків Церкви, як грецьких, так і латинських, в ангельську теологію, демонструючи безперервність традиції від перших століть до середньовічного схоластичного синтезу.

Період Патристики

Вік: II-VIII століттяГоловні батьки ангельської теології: Інокентій Антіохійський, Юстин Мартир, Іреней, Оріген, Атанасій, Хіларій, Василій, Григорій Назіанзень, Григорій Нісський, Іван Крисостом, Августин, Іван ДамаскенськийОстаточний синтез: Святий Іван Дамаскенський – “Про православну віру II, 3” (VIII століття)

Батьки II-III століть

Інокентій Антіохійський (II століття)

У своїх “Листах” Інокентій називає ангелів захисниками Церкви. Він стверджує, що “порядки ангелів” є частиною небесного літургійного служіння, паралельного Євхаристії.

Юстин Мартир (II століття)

У “Діалогу з Трифоном” Юстин стверджує, що ангели є “небесними посередниками” між Богом і людьми, завжди підпорядкованими Богу.

Оріген (III століття)

Оріген розробив першу систематизовану патристичну ангельську теологію в “Про першоджерела” та своїх біблійних коментарях:– Ангели як вільні істоти: Ангели були створені вільними, деякі вибрали Бога, інші впали. – Ангели нації: Кожна нація має свого захисного ангела (див. Данило 10). – Особисті ангели: Кожен вірний має свого ангела-охоронця. – Ієрархія ангелів: Перша систематизація патристичних поглядів на різні порядки ангелів.Деякі вчення Орігена, такі як апокатастаза (можлива остаточна реабілітація Сатани) були пізніше засуджені Другим Константинопольським собором (553 рік).

Батьки IV століття (Кападокійські батьки)

Святий Атанасій Александрійський (296-373)

У “Житті святого Антонія” Атанасій описує бої святого Антонія з демонами та його перемогу над Злом. Ця книга стала основою для ангелологічної духовної традиції пустельників.

Святий Хіларій Пуатьє (315-368)

У “Про Трійцю” Хіларій стверджує, що ангели “служать” Трійці і беруть участь у небесному літургійному служінні, особливо в “Сантусі”.

Святий Василій Великий (330-379)

> «…за вірою Церкви, кожен вірний має свого ангела-охоронця, який стоїть поруч з ним як захисник і пастир, щоб вести його до життя» (“Проти Евномія” 3, 1).Ця цитата була дослівно використана в ККК № 336.

Святий Григорій Назіанзень (329-389)

У своїх “Теологічних проповідях” Григорій формулює теологію Трійці, яка включає участь ангелів у славленні Трійці.

Святий Григорій Нісський (335-394)

У “Про душу і воскресіння” Григорій розвиває доктрину ангелів як моделей воскреслої людства.

Батьки IV-V століть

Святий Іван Крисостом (347-407)

> «…самий слабкий, самий бідний, самий невіглаший вірний має свого ангела-охоронця» (“Hom. in Mt” 59).

Інші батьки

Інші батьки Церкви цього періоду продовжували розвивати ангельську теологію, збагачуючи розуміння ролі та значення ангелів у християнській вірі.

Йоанн Златоуст розвинув глибоку літургійну теологію Євхаристії як участь у співі ангелів: ангели «святкують» Месу разом з нами.

Св. Августин (354-430)

Августин присвятив значну частину своїх творів ангелам:

• Про місто Бога, книги XI-XII: падіння бунтівних ангелів паралельно з падінням Адама
• Про Буття: ангели – чисте світло, створене у слові «Нехай буде світло»
• Енцикліка: стисла систематизація ангелології

Августин стверджує, що падіння ангелів сталося миттєво відразу після їх створення. Цю тезу прийме пізніше Томма Аквінський.

«Існує духовна і невидима сутність, яка власне ангелічна: і має таку ж волю, якою вона стає доброю чи поганою» (Про місто Бога, XII, 1).

«Існує невидима духовна сутність, що є власне ангелічною: і має таку ж волю, яка робить її доброю або поганою.»

Св. Джеронім (347-420)

У своїх коментарях до пророків (Даніїл, Єзекіїль, Апокаліпсис) Джеронім розвиває есхатологічне тлумачення ангелів.

Св. Лев Великий (V ст.)

У своїх «Сermонах на Різдво» Лев Великий описує участь ангелів у таємниці втілення: ангели співають «Слава Богу на височині» (Лука 2, 14).

Отці VI-VIII ст.

Св. Григорій Великий (540-604)

У своїх Хоміліях на Євангелія (особливо Хомилія 34) Григорій Великий представляє традицію дев’яти хорів ангелів з остаточною назвою. Його гомілії стали основним джерелом західної середньовічної ангелології, паралельно твору Pseudo-Діонісія (V-VI ст.).

«Ми сказали, що є дев’ять порядків ангелів: бо, згідно з священним Писанням, ми знаємо, що існують ангели, архангели, сили, влади, князівства, домінування, трони, херубіми та серафини» (Хомілія на Євангелія 34, 7).

«Ми стверджуємо, що є дев’ять порядків ангелів: бо згідно зі священним Писанням, ми знаємо, що існують ангели, архангели, сили, влади, князівства, домінування, трони, херубіми та серафини.»

Св. Іван Дамаскинський (676-749)

У своїй «Про православну віру» (II, 3) Іван Дамаскинський дає остаточну синтезу патристичної грецької ангелології. Він формулює:

• Ангели як чисті розумні духи, вільні
• Невидимі, але «відносно матеріальні» перед Богом, який є повністю духовним
• Інтуїтивне пізнання ангелів
• Нескінченна благодать, а не природа, як причина їхньої незмінності
• Хірархічні хори, згідно з Pseudo-Діонісієм

Іван Дамаскинський також розглядає падіння ангелів:

«Не існує для них покаяння після падіння, як і не існує для людей після смерті» (Про православну віру II, 4).

Ця фраза цитована в ККК 393.

Синтез патристики: сім фундаментальних пунктів

Патристична ангелологія формулює сім фундаментальних пунктів, які стали основою для схоластичної та магістерної ангелології:

1. Боги створив ангелів: вони не вічні і не є еманаціями.
2. Ангели — чисті духи: мають розум і волю, але не мають матеріального тіла.
3. Ангели — вільні істоти: створені добрими, але деякі впали через власний вибір.
4. Ангели — безсмертні: завдяки благодаті Бога, а не за природою.
5. Існують ієрархії ангелів: дев’ять хорів згідно з традицією.
6. Кожен вірний має свого ангела-охоронця: особистого захисника.
7. Ангели співають літургію разом з нами: беруть участь у небесній та земній літургії.

Продовження традиції

Ангеологія патристів переходить у схоластичну традицію:

• Св. Бонавентура (XIII ст.): синтез містичної та теологічної думки латинських батьків.
• Св. Томма Аквінський (XIII ст.): найвищий філософсько-теологічний синтез.
• Св. Доменік де Суза, Дун Скот, Суарз (XIV-XVI ст.): поглиблення спекулятивних досліджень.
• Катехизм Римський (1566): пастирський синтез після Тридентського собору.
• Сучасне богослов’я: Другий Ватиканський Собор, Йоан Павло II, ККЦ.

Додаткові джерела для вивчення

Псевдо-Діонісій Ареопагіт | Св. Томма Аквінський – “Тратат про ангелів” у “Сума теологічна” | Катехизм Римський | Концил Бракарський I

Також дивіться: Що таке ангели? Ангели в Біблії та Магістраті