서론

주님의 성탄절 축하가 성현절, 주님의 세례, 그리고 성전 봉헌 축제로 이어진다. 성전 봉헌 축제는 예루살렘의 고대 전통을 에게리아가 증언한 것처럼, 성탄절 계절의 신비로운 구조와 일치하여 이상적으로 성탄절 시기를 마무리한다. 현재 예배력 일정에 따라, 주님의 세례 축제 이후 평일과 주일 모두 일반 시간(일반 예배)이 시작된다.이 제안은 이미 성례년(예배력)의 복잡성을 드러낸다. 서방 교회는 성현절에 마귀들을 예배하는 마귀들을 기념하지만, 동방 교회는 주님의 세례를 기념하며, 로마 예배력은 성현절 이후 주일에 이를 엄숙하게 기념한다. 그러나 성전 봉헌 축제는 성탄절 축제 40일 후에 기념된다.

역사적 뿌리

주님 공현절(1월 6일) 축제는 동방에서 기원한 축제이다. 교부들은 이 축제를 그리스도의 인성과 신성의 만남을 나타내는 것으로 해석했다. 에비오니타(Ebionites) 복음서에 따르면, 예수님이 요르단 강에서 세례를 받으실 때, 하나님이 그를 향해 밝게 빛나셨다.‘공현(epipháneia)’이라는 개념은 성부, 성자, 성령의 삼위일체 성부가 성육신하신 그리스도를 드러내는 것을 올바르게 설명하며, 이는 모든 복음서가 일치하게 증언하는 그리스도의 세례에 관한 기록과 부합한다.제3세기 경 에피파니우스(Epiphanius)가 이 축제를 언급했으며, 시리아 교부 에프렘(Ephrem)은 이 축제를 주님의 오심, 탄생, 완전한 인성의 현현(顯現)을 기념하는 축제로 간주했다. 이는 초기에는 동방에서 이 축제가 구세주 그리스도의 탄생을 포함하는 축제로 기념되었음을 의미한다.약 4세기 경, 안티오키아에서 이 축제는 ‘성스러운 빛(ta hagia phōta)’이라는 이름으로 기념되었다. 이 축제는 주님의 세례에서 성부, 성자, 성령의 신비로운 현현과 그리스도께서 물을 성화시키신 기적에 초점을 맞췄다. 이 날은 세례를 받는 날이었다.순례자 에게리아(Egéria)는 381년에서 384년 사이에 베들레헴과 예루살렘에서 이 축제를 언급했다. (“여행 일기” IX, 1, “우리가 아라비아에 도착한 가장 행복한 날에, 우리는 성스러운 공현절 전야에 도착했다. 우리는 그날 밤 교회에서 경건한 예배를 드렸다.”)이 축제의 뿌리에는 고대 이집트에서 매우 오래된 시대로부터 아يون, 즉 ‘시간’을 기리는 이교적 빛 축제가 있습니다. 이는 겨울 동지점 이후 약 2주 후, 12월 25일 경에 행해졌습니다. 알렉산드리아에서는 코레, 빛의 태양을 가져온 처녀 신을 기리는 축제도 함께 열렸습니다. 따라서 빛과 물의 주제, 그날 강과 샘에서 구하는 물은 이교적 종교의 우주적 요소를 반영합니다.에피파니 축제는 4세기 말부터 로마에서 기념되었습니다. 그러나 이 축제는 주로 주님께서 세 나라의 현자들에게 별을 통해 계시하신 것을 기념하는 것으로, 로마와 스페인 같은 다른 지역에서도 다양한 의미가 축적되었습니다. 여기에는 주님의 세례, 가나안 결혼식(히노와 항폰에 여전히 존재하는 주제), 심지어 빵의 기적도 포함됩니다. 예배의 이미지는 매우 오래되었으며, 로마 카타콤과 라벤나 모자이크에서 발견됩니다. 이 모자이크에는 세 인물의 이름이 적혀 있습니다.현재 리터럴 캘린더에 따라, 에피파니는 그리스도께서 모든 민족에게 계시하신다는 그 고유한 의미를 유지합니다.주님 세례 축제, 에피파니 다음 주일에 기념되는 축제는 로마 리터럴에서 더욱 중요해졌습니다. 이는 아름다운 미사와 오피시움 텍스트뿐만 아니라, 에피파니 후의 사도적 서신에서 발견되는 동양적 성서 해석 덕분입니다. 이 해석은 예수님의 세례에 관한 몇몇 동양 교회의 설교를 재조명합니다.우리는 이 시기의 리터럴과 영적 전통의 동양-서양적 통합을 목격하고 있습니다.리터럴 축제선포된 말씀로마 에피파니 축제에서는 마태오 복음서에서 현자들의 예배에 관한 복음(마태오 2:1-12)이 중심이 됩니다. 과거에는 이 복음을 노래할 때, ‘복음서’를 읽는 동안 무릎을 꿇는 의식이 행해졌습니다. 이 의식은 선포된 신비로움을 더욱 생생하게 만들었습니다.이 복음은 이사야 예언자(이사야 60:1-6)의 예언과 시편 72편의 메시지, 즉 예루살렘이 빛으로 가득 차는 영광과 메시아적 성격을 반영하며, 그 의미가 더욱 깊어집니다. 이 두 텍스트는 복음서 내러티브의 이해에 기반이 됩니다.바울(에베소서 3:2-6)은 민족들에게의 계시에 관한 신학을 제공하며, 이는 에피파니 축제의 기도문과 예문에서 다시 인용됩니다.

세례자의 성례를 기념하는 세례 축일에는, 예수님의 성령에 의한 기름 부음에 관한 이사야서(사도 42:1-4, 6-7)와 세례 장면에 대한 사도행전(사도 10:34-38)의 통일된 독서가 읽힙니다. 다양한 전례에서는 세 가지 시노프적 복음서(마태오, 마가, 루카)에 따라 세례 복음을 선포합니다.

교회의 기도

미사의 기도문에는 이 성례를 기념하는 데 고유한 주제들이 많이 포함됩니다: 계시와 영광의 빛, 제사에서의 희생과 선물 교환의 의미, 삶에 대한 헌신과 주님의 최종 계시 기다림.

에피파니 축일에도 로마 전례에는 고유한 예문과 적절한 독서가 있습니다.

세례 축일에서 기도문은 그리스도의 요단 강 세례와 우리의 세례를 되새기며, 세상의 죄를 씻어내는 양(양)인 그리스도와 함께 그의 제자가 되기 위한 청원을 담고 있습니다.

아주 아름답게도, 세례 중심의 예문은 세례를 통해 교회가 세례를 받는 신비와 성령의 기름 부음으로 사제, 예언자, 왕으로서의 사명을 맡는 신부의 성화를 강조합니다.

비잔틴 전례에서의 성스러운 계시

동방, 비잔틴 전례에서의 에피파니 축일은 예수님의 세례를 기념하는 축제로, 삼위일체의 계시, 그리스도의 기름 부음, 그리스도인의 세례, 우주와 물의 성화, 고난과 죽음에 앞선 강하, 그리고 지옥의 하강에 대한 풍부한 신학을 포함합니다. 오늘날에도 성스러운 리터러지에서 물을 축복하며, 예루살렘의 소프론리오(7세기)의 말씀과 같이, 우주를 성화시킵니다.

«오늘, 성령의 은총이 성령의 형태로 물 위에 내려왔네.
요단 강이 변화하여 우리의 현재를 위한 약이 되었네.
인간의 죄가 요단 강에 씻겨졌네.
천국이 열리고 인간 앞에 빛이 밝아졌네.
우리는 천국의 왕권을 받아들였네… 주님의 축제가 요단 강에서 오늘 우리가 보네… 그리고 세상에 세례의 구원을 주네».