다락방의 마리아(사도행전 1,14): 사도행전의 유일한 언급과 초대 교회에서 마리아의 성령론적 역할

루카적 맥락에서 본 사도행전 1,14: 승천 이후 다락방에서 사도들과 여인들과 마리아의 철야 기도

하느님께서 창조하신 세상의 기원을, 제물이 되시고 부활하신 하느님 말씀의 피에서 다시 태어나는 이 새로운 날에 잇는 철야 기도입니다.

사도들과 제자들은 한마음 한뜻으로 며칠째 기도하며 깨어 있습니다. “몇몇 여자와 예수님의 어머니 마리아와 그분의 형제들과 함께” (사도행전 1,14).

사도행전이 그 여인들을 첫 그리스도인 공동체의 기도하는 부분으로 언급하는 것은 교회가 무엇인지를 보여 줍니다. 하나의 보편성, 곧 비록 직무는 서로 다를지라도 동등한 권리를 지니고 남자와 여자가 성령의 불로 옷 입은 하나의 실재를 이루게 될 보편성입니다.

그러나 루카 이야기의 강조점은 예수님의 어머니이신 마리아께 놓입니다. 견줄 데 없는 품위이며, 유일무이한 어머니 되심의 체험입니다. 그리스도께서는 하늘로 오르시며 성령을 약속하셨습니다.

“내가 떠나는 것이 너희에게 이롭다.

내가 떠나지 않으면

보호자께서 너희에게 오지 않으실 것이다.

그러나 내가 가면

그분을 너희에게 보내겠다 (요한 16,7)”.

그러므로 성령께서는 마음들을 사로잡으시고, 영혼들을 빛으로 비추시며, 사람의 육신 안으로 들어오시어, 당신의 현존으로 그들에게 인장을 찍으시고 그들을 당신 영광의 성전으로 만드시려고, 이제 막 하늘에서 내려오시려 하셨습니다. 그러나 다락방에 모여 있던 이들 가운데 아무도 예수님 말씀의 참뜻을 알지 못하였습니다. 아무도 성령을 체험한 적이 없었기 때문입니다. 마리아는 예외였습니다. 그분께서는 성령의 오심을 맞이할 준비를 할 줄 아셨으니, 곧 기도하는 것이었습니다. 성령께서는 선물이시기 때문입니다. 참으로 성령께서는 탁월한 의미에서 아버지의 선물이시며, 쟁취한 것이 아니라 거저 주어진 것입니다. 그러므로 다락방에서 사람들은 마리아를 둘러싸고 기도하며 깨어 있었습니다. 이는 모든 시대의 교회가 예수님의 어머니를 본받아 이어 가는 기도의 자세입니다(Marialis Cultus 18).

다락방에서 마리아의 기도와 루카의 성령론: 리옹의 이레네오, 동방 교부 전통, 그리고 성령 강림 때 교회의 탄생

당신의 거룩한 은사로

저희 마음을 만들어 주소서

당신 영광의 성전으로.

오 지혜의 빛이시여,

저희에게 신비를 드러내 주소서

삼위이시며 한 분이신 하느님의,

영원한 사랑의 원천이신 그 하느님의.

(주님 승천 대축일 저녁 기도 찬미가)

성령 강림의 신비

성령께서는 누구십니까?

어찌하여 하늘에서 내려오십니까?

“하느님은 사랑이십니다 (1요한 4,8) 하고 성 요한이 우리에게 말합니다. 사랑이신 하느님 안에서 성령께서는 사랑의 자립적 존재이십니다. 시간의 경계를 넘어, 영원한 사랑의 거스를 수 없는 힘으로, 아버지께서는 당신과 같으면서도 구별되는 당신의 말씀을, 곧 당신 생각과 당신 존재의 온전한 표현이신 완전한 말씀을 낳으십니다!

똑같이 무한한 사랑의 폭발 안에서, 말씀께서는 당신을 낳으신 아버지께 돌아가십니다. 빛에서 나신 빛이시요, 참 하느님에게서 나신 참 하느님이십니다(325년 니케아 신경). 시작 없는 한 시작이 두 분을 결합시켜 본질의 일치 안에 융합시키는 한편, 무한한 사랑의 힘으로 위격들은 구별된 채 남아 있습니다. 그분께서 바로 성령이십니다.

“한처음에 말씀이 계셨다

말씀은 하느님과 함께 계셨는데

말씀은 하느님이셨다.

그분께서는 한처음에 하느님과 함께 계셨다”

(요한 1,1-2).

평화와 일치의 대양이신, 아버지와 아들의 이 자립하는 사랑을, 아버지께서는 그리스도의 무한한 공로로 믿는 인류 위에 부어 주시고자 하셨습니다. 그들의 오랜 상처를 고치시고, 타고난 연약함을 붙들어 주시며, 사람의 자녀로 태어났으나 아들 안에서 당신의 자녀가 된 이들을, 당신 마음으로 다시 이끄는 길 위에서 안으로부터 비추시고자 하셨습니다.

그분을 받아들인 이들에게는,

하느님의 자녀가 되는 권한을 주셨으니,

곧 그분의 이름을 믿는 이들에게 주셨다.

그리고 말씀이 사람이 되셨다.

그분의 충만함에서 우리 모두 받았으니,

은총에 은총을 더하여 받았다

(요한 1,12-14.16).

땅 위의 성령 강림입니다. 사람이 흙의 먼지에서 솟아올라 자기 창조주의 모습과 닮은 모습이 되게 한 하느님의 숨결이, 사람을 하느님께 참여하는 바로 그 자리로 들어 올리시고, 아버지의 자녀로서 하늘의 삶을 살 기회를 주시고자, 사람의 가장 깊은 곳으로 내려오십니다. 그래서 우리는 창세기 1,26-27; 2,7에서 이렇게 읽습니다.

“하느님께서 말씀하셨다. 우리와 비슷하게 우리 모습으로 사람을 만들자. 그리하여 바다의 물고기와 하늘의 새와 집짐승과 온 땅과 땅을 기어 다니는 온갖 것을 다스리게 하자. 하느님께서는 당신의 모습으로 사람을 창조하셨다. 하느님의 모습으로 그를 창조하셨다. 남자와 여자로 그들을 창조하셨다. […] 주 하느님께서 흙의 먼지로 사람을 빚으시고, 그 코에 생명의 숨을 불어넣으시니, 사람이 생명체가 되었다”

리옹의 이레네오를 비롯한 동방 교부들은 이 구절들에 각별한 중요성을 부여하며, 그 안에서 말씀을 통한 하느님과 우리의 본질적이고 실존적인 관계 안에 인간 운명의 길이 처음부터 거의 그려져 있음을 봅니다. 우리는 그 말씀의 “모습”이며, 우리의 삶을 통하여 닮은 모습이 되어 갑니다.

다락방에서 마리아의 현존과 갓 태어난 교회 안에서 그분의 어머니다운 역할은 요한 바오로 2세 교황의 회칙 Redemptoris Mater에서 깊이 다루어지며, 이 회칙은 마리아를, 그 시초부터 사도 공동체를 위하여 전구하시고 동반하시는 교회의 어머니로 제시합니다.

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다락방의 마리아에 관한 자주 묻는 질문

사도행전 어디에서 마리아가 언급됩니까?

마리아는 사도행전에서 단 한 번, 사도행전 1,14에서 명시적으로 언급되며, 그 맥락은 승천과 성령 강림 사이의 기도하는 기다림입니다. 루카는 이렇게 씁니다. “그들은 몇몇 여자와 예수님의 어머니 마리아와 그분의 형제들과 함께 한마음으로 기도에 전념하였다”. 이 언급은 짧지만 신학적으로 밀도가 높습니다.

다락방의 마리아는 신학적으로 어떤 의미를 지닙니까?

다락방에서 마리아의 현존은 성령론적이며 교회론적인 의미를 지닙니다. 성령론적인 까닭은 주님 탄생 예고(성령께서 마리아 위에 내리시는 곳, 루카 1,35)를 성령 강림(성령께서 교회 위에 내리시는 곳, 사도행전 2장)과 잇기 때문입니다. 교회론적인 까닭은 마리아를 갓 태어난 공동체의 영적 어머니이자 기도하는 모범으로 제시하기 때문입니다.

어찌하여 루카가 가장 “마리아적인” 복음사가입니까?

루카는 마리아론적 관심이 가장 큰 복음사가입니다. 그는 복음서의 처음 두 장을 마리아를 주인공으로 하는 예수님의 유년 시기에 할애하고(주님 탄생 예고, 성모 방문, Magnificat, 주님 봉헌), 자기 저작의 둘째 권을 다락방에서 마리아의 현존으로 마무리합니다. 이 포함은 의도적인 신학적 inclusio입니다.

어찌하여 마리아께서는 승천 이후 다락방에 계셨습니까?

마리아께서는 요한 19,26-27(“이분이 네 어머니시다”)에 담긴 암묵적 명령을 이루시며 다락방에 계셨고, 사랑받는 제자가, 나아가 사도 공동체가 그분을 모셨습니다. 그분의 현존은 우연이 아닙니다. 갈바리아에서 받으신 영적 어머니 되심의 성취이며, 이제는 성령의 오심을 청하며 기도하는 갓 태어난 교회 위에서 행사되는 것입니다.

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