Marie au Cenacle (Ac 1,14) : la seule référence dans les Actes et le rôle pneumatologique de Marie dans l’Église naissante

Acte 1,14 dans le contexte lucan : la veillée des apôtres, des femmes et de Marie au Cenacle après l’Ascension

Une veillée qui relie les origines du monde créé par Dieu à ce nouveau jour qui renaît du Sang du Verbe de Dieu immolé et ressuscité.

Les Apôtres et les disciples, unis et accordés, restent en prière depuis des jours, « avec certaines femmes et avec Marie, la Mère de Jésus, et ses frères » (Actes 1,14).

La référence dans les Actes des Apôtres à ces femmes, comme partie prenante prière de la première communauté chrétienne, illustre ce qu’est l’Église. Une universalité où, avec des droits égaux, mais avec des fonctions différentes, hommes et femmes forment une seule réalité, investie par le feu de l’Esprit Saint :

Mais l’accent du récit de Luc se pose sur Marie, la Mère de Jésus. Dignité inégalable, son expérience maternelle unique. Christ, montant au ciel, avait promis l’Esprit Saint :

« Il est bon pour vous que je m’en aille, car si je ne partais pas, le Consolateur ne viendrait pas à vous… Quand j’irai, je vous l’enverrai » (Jo 16,7).

L’Esprit était donc sur le point de descendre du ciel pour habiter les cœurs, illuminer les âmes, pénétrer la chair de l’homme, les scellant de sa présence, en faisant d’eux un temple de sa gloire. Mais parmi ceux réunis au Cenacle, aucun ne comprenait vraiment le sens des paroles de Jésus, car aucun n’avait l’expérience de l’Esprit Saint. Sauf Marie, elle savait se préparer à la venue de l’Esprit : en priant. Car l’Esprit Saint est un don : il est en effet le Don par excellence du Père, non mérité mais offert gratuitement. Ainsi, au Cenacle, les gens priaient autour de Marie : une attitude de prière que l’Église de tous les temps perpétue, en imitant la Mère de Jésus (Marialis Cultus 18).

La prière de Marie au Cenacle et la pneumatologie lucanienne : Irénée de Lyon, la tradition patristique orientale et la naissance de l’Église à Pentecôte

avec vos saints dons

et faites de nos cœurs

le temple de votre gloire.

Lumière de sagesse,

révèle-nous le mystère

du Dieu trinitaire et unique,

source de l’amour éternel.

(Hymn des Vêpres de l’Ascension du Seigneur)

Le mystère de Pentecôte

Qui est l’Esprit Saint ?

Pourquoi descend-il du ciel ?

« Dieu est amour, dit Saint Jean. Dans le Dieu d’Amour, l’Esprit Saint est la subsistance de l’Amour. Dans un élan irrésistible d’Amour éternel, au-delà des confins du temps, le Père génère sa Parole égale et distincte de lui-même, expression totale de sa Pensée et de son Être : Parole parfaite !

Dans un égal et infini élan d’Amour, sans principe ni fin, le Verbe retourne vers le Père qui l’a engendré, Lumière de la lumière, Dieu vrai du Dieu vrai (Credo de Nicée en 325). Un principe sans principe unit les deux et les fond dans l’unité d’essence, tandis que les Personnes restent distinctes, par l’élan de l’Amour infini. C’est l’Esprit Saint.

“Au commencement était le Verbe

et le Verbe était avec Dieu

et le Verbe était Dieu.

Il était au commencement avec Dieu”

(Jean 1,1-2).

Cet amour subsistant du Père et du Fils, océan de paix et d’unité, par les mérites infinis de Christ, le Père voulut le répandre sur l’humanité qui croit, guérir ses anciennes blessures, soutenir sa fragilité innée, l’éclairer de l’intérieur sur le chemin qui mène à son cœur, de ceux qui sont devenus ses fils dans le Fils, de ceux qui sont nés fils de l’homme.

À ceux qui l’ont accueilli,

il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu:

à ceux qui ont cru en son nom.

Et le Verbe s’est fait chair.

De sa plénitude nous avons tous reçu, grâce sur grâce

(Jean 1,12-14.16).

Pentecoste sur la terre. Le souffle de Dieu, par lequel l’homme est passé de la poussière de la terre à être l’image et la ressemblance de son Créateur, descend au plus intime de l’homme, pour le relever vers une même participation à Dieu et lui donner la possibilité de vivre, comme fils du Père, une vie de Ciel. C’est pourquoi nous lisons dans Genèse 1,26-27; 2,7:

“Et Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. Et il domina sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui se déplacent sur la terre. Et Dieu créa l’homme à son image. Il le créa à l’image de Dieu. Il créa l’homme et la femme. […] Et Dieu souffla dans ses narines le souffle de la vie. Et l’homme devint une âme vivante.”

Les Pères de l’Église d’Orient, commençant par Irénée de Lyon, accordent à ces versets une importance exceptionnelle, les considérant comme traçant presque dès le début la voie des destins humains dans notre relation essentielle et existentielle avec Dieu, par le biais de la Parole, dont nous sommes “l’image“, et par notre vie, devenant ainsi sa ressemblance.

La présence de Marie au Cénacle et son rôle maternel dans l’Église naissante sont approfondis dans l’encyclique Redemptoris Mater de Jean-Paul II, qui présente Marie comme Mère de l’Église qui intercéde et accompagne la communauté apostolique depuis ses débuts.

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Foire aux questions sur Marie au Cenacle

Où est mentionnée Marie dans les Actes des Apôtres ?

Marie est explicitement citée une seule fois dans les Actes des Apôtres, à Acte 1,14, dans le contexte de la prière communautaire entre l’Ascension et le Pentecôte. Luc écrit : «Tous persévéraient d’un même cœur dans la prière, avec quelques femmes, et Marie, mère de Jésus, et ses frères». Cette mention est brève mais théologiquement riche.

Quel est le sens théologique de la présence de Marie au Cenacle ?

La présence de Marie au Cenacle a une signification pneumatologique et ecclésiologique. Pneumatologique car elle relie l’Annonciation (où l’Esprit descend sur Marie, Luc 1,35) au Pentecôte (où l’Esprit descend sur l’Église, Acte 2). Ecclésiologique car elle présente Marie comme la mère spirituelle et le modèle de prière de la communauté naissante.

Pourquoi Luc est-il considéré comme l’évangéliste le plus « marian » ?

Luc accorde une attention particulière à Marie : il consacre les deux premiers chapitres de son Évangile à l’enfance de Jésus avec Marie comme protagoniste (Annonciation, Visite, Magnificat, Présentation) et conclut le deuxième volume de son œuvre par la présence de Marie au Cenacle. Cette inclusion est une inclusio théologique intentionnelle.

Pourquoi Marie était-elle au Cenacle après l’Ascension ?

Marie était au Cenacle en accomplissement du mandat implicite de Jean 19,26-27 («Voici ta mère »), assumé par le disciple bien-aimé et, par extension, par la communauté apostolique. Sa présence n’est pas fortuite : elle incarne la maternité spirituelle reçue au Calvaire, désormais exercée sur l’Église naissante en prière pour la venue du Saint-Esprit.

Voir également : Marie dans la Bible : du Génèse à l’Apocalypse – le guide complet