마르타와 마리아, 유일한 필수적 존재와 은총의 우선순위

너희는 유대인들 사이에서 나의 말을 들은 적이 있으니, 내가 하나님의 교회를 지나치게 열심히 추구하고 공격했음을 알 것이다.
갈라디아서 1:13

기독교의 삶은 우리의 이니셔티브가 아닌, 은총의 결과로 시작됩니다. 바오로 서신에 기록된 갈라디아인들에게 한 말과 마리아의 베타니아가 주님의 발치에 앉아 있는 모습은 두 가지 형태로 같은 진리를 증언합니다. 은총의 우위와 청종의 중요성입니다. 27주간 제27주 화요일 독서, 글자상으로는 거리가 멀지만, 본질적으로 연결되어 있습니다. 하나는 자신의 열심에서 벗어나 하나님을 따르는 남자의 이야기를, 다른 하나는 모든 것이 그녀를 섬기게 하는 여자의 이야기를 보여줍니다. 둘 다 우리가 믿음을 성취가 아닌 수용으로 이해해야 함을 가르쳐줍니다. 신자는 먼저 하나님을 따라 행동합니다.

I. 첫 번째 독서: 은총이 사람을 앞선다

바오로의 자전적 증언은 그의 서신 전체에서 은총의 우위를 가장 명확하게 고백한다. 사도 바오로는 자신의 과거를 변명 없이 회상하며, 《갈라디아서》 1장 13절에 따르면, 그는 “측량할 수 없는 정도”로 하나님의 교회를 박해했다. 그는 우연히나 실수로가 아니라, 온전히 반그리스도적 삶을 살았던 사람을 묘사한다. 바오로는 율법에 따라 흠이 없었지만, 바로 그 율법 준수가 그의 마음을 경직시켰고, 하나님의 새로운 계시에 문을 닫았다. 그의 회심은 행동의 실수가 아닌, 존재의 방향을 완전히 바꾼 사건이다.

이 모든 이야기의 중심은 바오로가 자신의 부름의 근원을 어떻게 주장하는가에 있다. 그는 어떤 사람으로부터 복음을 받지 않았지만, 예수 그리스도로부터 계시를 받아 부름 받았다고 고백한다. 그는 하나님이 자신의 어머니 배속부터 그를 선택하고 은총으로 부르셨다고 인정한다. 《갈라디아서》 1장 15-16절의 이 표현은 예언자 예레미야와 이사야의 종에 대한 언어와 공명하며, 사도를 하나님의 미리 정하신 선택에 속한다고 선언한다. 따라서 그는 육체와 피에 의존하지 않고, 아라비아로 물러났다가 다마스쿠스로 돌아와서, 3년 후에 예루살렘에 올라가서 베드로와 15일간 함께했으며, 다른 사도들은 야고보 형제 외에 보지 않았다(《갈라디아서》 1장 17-19절). 이 결론은 도글로시스로, 유대교의 교회들이 바오로를 통해 하나님을 찬양한다는 고백이다. 박해자에서 선포자로 변모한 그는 자신을 자랑하지 않고, 오히려 그가 겪은 은총의 작품을 드러낸다. 은총은 사람을 보상하는 것이 아니라, 그를 새롭게 한다.

II. 복음: 베타니아의 마리아의 최선의 부분

베타니아의 장면은 믿는 이의 삶에서 선과 악의 계층 구조를 묘사하는 살아있는 비유이다. 마타는 예수님을 집에 초대하고, 성스러운 환대 서비스의 의무인 접대하는 일에 몰두한다. 반면에, 그녀의 자매인 마리아는 주님의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣는다(《루카》 10장 39절). 이 장면의 긴장은 선과 악의 대립이 아니라, 좋은 것과 더 좋은 것의 대립에 있다. 주님의 꾸짖음은 마타의 바쁜 활동이 아니라, 그녀의 내면에서 솟아나는 조급함과 여러 가지 걱정에 대한 것이다(《루카》 10장 41절).

결정적인 말은 단 하나, “하나 필요한 것이 있느니라”(_루카_ 10장 42절)이다. 마리아는 최선의 부분을 선택했고, 그것에서 벗어날 수 없다. 이 그리스어 단어는 ‘아가테 미리다’로, 성경에서 하나님께서 당신께 충실한 자들에게 주시는 유산을 의미한다. 마리아의 경청은 수동적이거나 게으른 것이 아니라, 가장 높은 창조적 행위이다. 말씀을 듣고 그 말씀이 자신을 형성하게 하는 것이다.먼저 앉는 자만이 나중에 봉사할 수 있고, 잃지 않는다. 경건한 활동은 관념에서 비롯되지 않고, 동요로 이어지며, 어떤 호의심도 심장을 진정한 만족을 주는 유일한 존재로부터 멀어지게 한다.

III. 유일한 필수 요소

두 독서는 같은 지혜를 전한다. 즉, 신자의 존재는 행위의 양이 아닌 뿌리의 질에 의해 결정된다는 것이다. 바오로는 그를 전적으로 재조명하는 은총에 의해 사로잡힌다. 마리아는 그녀의 존재가 모든 봉사보다 더 가치 있다는 것으로 찬양받는다. 이 두 경우 모두, 진정한 주체는 하나님께서 자신을 주시는 것이고, 인간은 하나님을 받음으로써 위대함을 달성한다. 전통적으로 교회의 영적 전통은 아우구스티누스부터 베를레까지 이 텍스트에서 같은 교훈을 읽어냈다. 사랑은 행동의 열기로 측정되는 것이 아니라, 순응의 깊이로 측정된다.

이러한 통찰력은 모든 기독교인의 삶을 가로지른다. 마타의 봉사는 필수적이며, 복음이 전파되지 않았을 것이다. 그러나 마리아의 경청은 우선적이고 우월하다. 왜냐하면 그녀의 봉사는 경청에서 영양을 받기 때문이다. 봉사가 경청에서 독립하면, 그것은 소음으로 변하고, 신자는 자신의 주인을 섬긴다는 열정으로 인해 그를 잊는다. 올바른 순서는 작품을 억제하는 것이 아니라, 조직한다. 먼저 앉는 자, 그리고 나서 일어서라. 먼저 말씀을 듣고, 그 후에 전하라. 바오로는 그가 먼저 받은 계시를 통해 설교했다고 한다.

IV. 나사렛의 마리아, 완벽한 경청

베타니아의 마리아는 나사렛의 마리아, 그 경청의 완성을 상징한다. 나사렛의 마리아의 이름은 오늘의 독서에서 직접적으로 언급되지 않지만, 그 어느 것도 완전히 이해될 수 없다. 그녀는 하나님의 말씀을 듣고, 마음속에 간직한 사람이었다. (루카 2:19) 그리고 그녀의 ‘예’는 하나님의 말씀이 육신이 되어, 그 말씀과 완벽하게 연합한 순간을 의미했다.

제2차 바티칸 공의회는 이 순종적인 경청을 마리아가 교회와 연합하는 기초로 보았다. 마리아의 말씀에 순종함으로써, 그녀는 예수님의 어머니가 되었고, 하나님의 구원 의지를 온전히 받아들이는 데 전념했다. 따라서 그녀는 완벽한 연합을 통해 그리스도와 함께 교회를 형성한다. (루umen Gentium, 56, 1964년 11월 21일) 따라서 같은 헌법은 마리아의 순종을 통해 교회가 신앙, 사랑, 그리고 완벽한 그리스도와의 연합의 모범이 된다고 선언한다. (루멘 제니움, 63)

이후의 마리아 교리는 이 같은 뿌리에서 자라났다. 마리아의 경청은 그녀를 영적 삶의 모범으로 만든다. 마리아의 순종은 그녀를 진정한 교회의 모범으로 만든다. (마리아스 쿨투스, 35, 1974년 2월 2일) 그리고 그녀의 삶 전체는 하나님의 말씀을 듣고, 그것을 간직하는 순종에서 비롯된다. (레데엠토리스 마테르, 2, 1987년 3월 25일) 가르침은 일관된다. 현대 사회는 끊임없는 활동으로 우리를 유혹하지만, 마타와 베타니아의 마리아는 우리가 하나님의 말씀을 듣고, 그것에 순종함으로써 진정한 봉사의 길을 찾을 수 있음을 상기시킨다.

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