Marta và Maria, điều duy nhất cần thiết và ưu tiên của ân sủng

Các bạn đã nghe lời tôi nói với các bạn trong Do Thái giáo, vì tôi đã theo đuổi Giáo hội của Thiên Chúa một cách nhiệt tình và tấn công nó.
Ga 1,13

Cuộc sống Kitô giáo bắt nguồn từ một sáng kiến không xuất phát từ chúng ta. Phaolô, viết thư cho người Gálata, và Maria Betania, ngồi bên chân Chúa, chứng minh cùng một sự thật dưới hai hình thức: ưu tiên của ân sủng trên công việc và sự lắng nghe trên sự vội vã. Hai đoạn Kinh Thánh của Thứ Ba này, trong Tuần Thường Niên số 27, dù khác nhau về văn bản, nhưng chạm vào nhau ở điểm cốt lõi. Một đoạn cho thấy một người bị giải thoát khỏi sự nhiệt tình của chính mình, đoạn kia là một người phụ nữ dừng lại khi mọi thứ đều thúc giục cô ấy phục vụ. Cả hai đều dạy chúng ta rằng đức tin không phải là một thành tựu, mà là sự đón nhận. Trước khi hành động vì Thiên Chúa, người tín hữu để bản thân được Ngài dẫn dắt.

I. Lời đọc đầu tiên, ân sủng tiên phong đối với con người

Chứng từ tự truyện của Phaolô là sự thú nhận rõ ràng nhất về ưu tiên của ân sủng trong toàn bộ thư tín của ông. Tông đồ nhớ lại quá khứ của mình mà không có bất kỳ sự giảm nhẹ nào, supra modum persequebar Ecclesiam Dei, vượt quá mọi giới hạn trong việc truy đuổi Giáo hội của Thiên Chúa (Gl 1,13). Ông không mô tả một sự nhiệt thành bị lệch lạc do một sự cố tình cờ, mà mô tả một người hoàn toàn chống lại Chúa Kitô, nơi mà chính sự chính trực tôn giáo của ông trở thành công cụ của sự sai lầm. Phaolô là người vô tội theo Luật pháp, và chính điều này tạo nên bi kịch, sự tuân thủ có thể làm cứng lại trái tim khi nó khép lại trước sự mới mẻ của Thiên Chúa. Sự chuyển hóa của ông không sửa chữa một sai lầm trong hành vi, mà hoàn toàn đảo ngược ý nghĩa của một cuộc sống.

Trung tâm của toàn bộ câu chuyện là nguồn gốc mà Phaolô tuyên bố về sự kêu gọi của mình. Ông không nhận Phúc Âm từ bất kỳ người đàn ông nào, mà nhận nó qua sự tiết lộ của Chúa Giêsu Kitô, và ông nhận ra rằng chính Thiên Chúa đã chọn ông từ khi còn trong lòng mẹ và kêu gọi ông bằng ân sủng của Ngài (Gl 1,15-16). Từ ngữ này vang vọng ngôn ngữ của các tiên tri, như Giê-rê-mía và Đấng Serva của Isa-i, và đặt Tông đồ vào một sự lựa chọn vượt qua mọi thành tích. Do đó, ông không tham vấn thịt và máu, ông rút lui sang Ả-rập, trở về Đam-xêc, và chỉ sau ba năm mới lên Giê-ru-sa-lem để gặp Phê-rơ, ở lại đó mười lăm ngày, chỉ gặp thêm một số người trong số các tông đồ, ngoài ra là Giacôbê, anh của Chúa (Gl 1,17-19). Kết luận là một lời ca ngợi, các giáo hội ở Giê-ru-sa-lem ca ngợi Thiên Chúa vì Phaolô (Gl 1,24). Người từng là kẻ truy đuổi trở thành sứ giả, không tự vinh mình, mà trở nên trong suốt trước công việc đã biến đổi ông. Ân sủng không thưởng cho con người, mà biến đổi họ.

II. Phúc Âm, phần tốt nhất của Maria ở Betania

Cảnh ở Betania là một câu chuyện ngụ ngôn sống về thứ tự ưu tiên của các điều tốt trong cuộc sống của người tín hữu. Marta đón tiếp Chúa Giêsu trong nhà của mình và dành mình cho dịch vụ khách hàng, một sự việc thánh thiện và cần thiết mà Chúa Giêsu không bao giờ lên án. Maria, chị của bà, ngồi xuống chân Thầy và lắng nghe lời Ngài (Lc 10,39). Sự căng thẳng không đối lập giữa điều thiện và điều ác, mà đối lập giữa điều tốt và điều tốt hơn, và điều này là tinh tế của cảnh này. Lời chỉ trích của Chúa Giêsu không đổ vào công việc của Marta, mà đổ vào sự lo lắng làm rỉ sét tâm hồn bà, sollicita es et turbaris erga plurima, bà lo lắng và bận rộn với nhiều điều (Lc 10,41).

Từ ngữ quyết định chỉ có một. Porro unum est necessarium, chỉ có một điều cần thiết, và Maria đã chọn phần tốt nhất, điều đó sẽ không bị lấy đi (Lc 10,42). Thuật ngữ được dịch bởi Vulgata là optimam partem, dịch từ tiếng Hy-lạp ἀγαθὴν μερίδα, phần tốt, được chỉ định trong Kinh Thánh cho những người làm Thiên Chúa là phần của họ. Sự lắng nghe của Maria không phải là sự thụ động hay sự vô tác động, mà là hành động cao nhất mà tạo vật có thể thực hiện, để cho Lời trước tiên và tạo hình nó.Chỉ ai ngồi xuống trước tiên mới có thể phục vụ mà không bị mất đi. Hoạt động không nảy sinh từ sự chiêm niệm thì chỉ kết thúc trong sự xáo trộn, và dù hào phóng đến đâu, sự xáo trộn ấy cũng đẩy lòng người xa rời chính điều mà họ có thể thỏa mãn.

III. Điều duy nhất cần thiết

Hai bài đọc đều hướng đến một sự khôn ngoan giống nhau: sự tồn tại của người tín hữu không được quyết định bởi số lượng công việc mà được xác định bởi chất lượng cội nguồn của họ. Phaolô được chinh phục bởi một ân sủng trước đó và tái định hướng hoàn toàn. Maria được ca ngợi vì đón nhận sự hiện diện có giá trị hơn mọi dịch vụ. Trong cả hai trường hợp, nhân vật chính thực sự là Thiên Chúa ban cho mình, và con người đạt đến sự vĩ đại của mình khi đồng ý nhận trước khi cho đi. Truyền thống tâm linh của Giáo hội, từ Augustinô đến Bérulle, đọc thấy trong những đoạn văn này cùng một bài học: tình yêu không được đo bằng nhiệt huyết của hành động, mà được đo bằng độ sâu của sự tuân thủ.

Từ đó nảy sinh một sự phân biệt xuyên suốt cuộc đời Kitô giáo. Dịch vụ của Marta là không thể thiếu, và nếu không có nó, Phúc Âm sẽ không có bàn tay. Tuy nhiên, sự lắng nghe của Maria lại trước và cao hơn, bởi dịch vụ của cô ấy lấy linh hồn từ sự lắng nghe. Khi hành động vượt qua sự lắng nghe, nó trở thành tiếng ồn, và người tín hữu, trong khi tưởng mình tôn vinh Chúa bằng sự phục vụ nhiệt tình, lại quên đi Ngài trong chính sự nhiệt tình phục vụ.

IV. Maria ở Nazareth – Sự lắng nghe hoàn hảo

Maria ở Bethany là hình ảnh của một Maria khác, nơi sự lắng nghe đạt đến sự hoàn thiện. Đức Trinh Nữ Nazareth không được đề cập trực tiếp trong các bài đọc hôm nay, nhưng không một trong số chúng có thể hiểu đầy đủ mà không có sự hiện diện của bà. Trong cùng một Phúc Âm, Luca đặt vào miệng Chúa Giêsu lời chúc phúc định nghĩa bà: Phúc cho những ai nghe lời Chúa và giữ gìn nó (Lc 11,28). Maria đã nghe lời thiên thần, giữ gìn mọi điều trong trái tim (Lc 2,19), và khi nói fiat, hãy làm theo, bà gắn kết chính mình với Lời trở thành xác thịt. Bà là người phụ nữ đầu tiên không bị tước mất phần tốt nhất.

Hội đồng Vatican II đã làm cho sự lắng nghe vâng lời này trở thành nền tảng cho sự liên kết của Đức Trinh Nữ với Giáo hội. Maria, bằng cách đồng ý với lời Chúa, trở thành Mẹ của Chúa Giêsu và, bằng cách đón nhận trọn vẹn ý muốn cứu rỗi của Thiên Chúa, bà dành trọn trái tim cho người Con và công việc của Ngài (Lumen Gentium, 56, 21 tháng 11 năm 1964). Vì vậy, cùng Hiến chế tuyên bố bà là hình mẫu của Giáo hội, khi nói rằng Mẹ của Chúa “lên cao trong trật tự đức tin, tình yêu và sự hiệp nhất hoàn hảo với Chúa Giêsu” (Lumen Gentium, 63). Sự lắng nghe không khiến bà trở nên thụ động, mà khiến bà trở nên sinh sản. Đó là sự chú ý của trái tim khiến tạo vật trở thành Mẹ của Thiên Chúa.

Mật truyền sau này đã làm sâu sắc thêm nguồn gốc này. Sứ điệp Marialis Cultus nhắc nhở rằng Đức Trinh Nữ là thầy giáo về đời sống tâm linh chính bởi vì bà là học trò đầu tiên lắng nghe và giữ gìn (Phaolô VI, Marialis Cultus, 35, 2 tháng 2 năm 1974), và Sắc lệnh Redemptoris Mater khám phá toàn bộ hành trình đức tin của Maria như một người đi trên con đường vâng lời Lời được nhận (Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, 2, 25 tháng 3 năm 1987). Dạy bảo này nhất quán và không thay đổi. Trong một thế giới thúc giục chúng ta không ngừng hoạt động và đánh giá chúng ta bằng những gì chúng ta tạo ra, Marta và Maria ở Bethany đưa ra cho chúng ta thứ phân cấp duy nhất cứu rỗi. Chúng ta có thể, với Đức Trinh Nữ trung thành, chọn phần tốt nhất, ngồi xuống chân Chúa và giữ gìn Lời Ngài, biết rằng chính sự lắng nghe – và chỉ có sự lắng nghe – là nơi sinh ra mọi dịch vụ thực sự tồn tại.