기독교 전통은 마리아의 다양한 텍스트에서 산과 비교하는 광범위한 시리즈를 제시합니다. 그러나 이러한 구절 중 일부는 그녀를 새로운 시나이 산으로 환영합니다. 왜 그런가요? 시나이와 마리아 사이의 이 비교의 뿌리는 성경, 특히 하나님과 이스라엘 백성 사이에 동맹이 확립된 신성한 서적에 있습니다. 우리는 성경의 핵심에 있습니다. 구약 전부의 복음입니다. 시나고그는 시나이 산에 관한 그들의 고백을 통해, 교회는 칼바리 산에서, 주 예수님의 죽음과 부활의 장소에서 선포할 것입니다.시나이 산에서 오래된 동맹이 비준되었습니다. 이 위대한 사건의 세 주체는 하나님, 모세, 그리고 백성이었습니다. (출 19:3-8) 하나님은 모세를 통해 그분의 예언자이자 대변자로 말씀하셨고, 이스라엘의 부족들은 신성한 산의 발치에 모였습니다. (출 19:3-7) 하나님은 그분의 계획을 밝히시며 그분과 그분의 율법을 받아들이는 특별한 관계, “<동맹>“을 맺으셨습니다: “이제 내 말을 듣고 내 율법을 지키면 너희는 내 특별한 소유가 될 것이요, 온 땅은 내 것이 될 것이다. 너희는 나를 위하여 제사장 나라, 거룩한 백성이 될 것이다.” (출 19:5-6) 모세가 이 계획을 하나님으로부터 전달한 후, 백성은 만장일치로 대답했습니다: “주님께서 말씀하신 대로 우리가 행하겠습니다.” (출 19:8)이 말은 유대 전통에서 항상 기억되는 말이 되었습니다. 이스라엘은 주님과의 동맹에 동의했습니다. 그 후, 하나님은 모세를 통해 율법을 주셨고, 하나님과 백성 사이의 동맹이 성사되었습니다. (출 19:9-24:8) 그 날부터, 하나님은 이스라엘의 신랑이 되었고, 이스라엘은 하나님의 신부였습니다. (에스 16:8) 나사레에서 새로운 동맹이 시작되었습니다. “새로운”이라는 것은 단순히 시나이 동맹보다 후대에 맺어진 것이 아니라, 질적으로 더 우월하기 때문입니다. 하나님은 영원부터 계획하신 비밀을 실행에 옮기려 하셨습니다. 바울이 말한 것처럼, “<비밀>“, “수세기 동안 숨겨진 것” (로마 16:25).

그분은 우리와 더욱 가까이 다가가기 위해, 우리의 “동반자“가 되기로 결정하시고, 우리의 육신과 피를 입으시며, 우리의 얼굴이 되셨다. 한마디로, 우리의 인간성을 입으신 것이다. 이 대담한 계획을 실행하기 위해서는 모든 기대를 뒤엎는 협력이 필요했다. 그리고 그 임무를 맡은 여성은 나사렛의 마리아이다. 루카 복음서 1장 26-38절에 기록된 성령의 기적적인 임신과 관련된 안네시온 장면은 하나님이 마리아에게 이 새로운 동맹의 시작을 허락하신 순간을 보여준다. 나사렛에서도, 시나이와 마찬가지로, 세 명의 주체가 등장한다: 하나님, 가브리엘 천사, 그리고 마리아 (루카 1:26-38). 하나님은 가브리엘 천사(새 모세!)를 통해 마리아(아브라함의 자손이자 이스라엘의 후손)에게 다가오셔서, 그녀에게 곧 맡기실 임무에 대해 알려주신다: “두려워하지 마라, 마리아야. 하나님께서 너와 함께 하시니라. 네가 임신하여 아들을 낳을 것이요, 그 이름을 예수라 부르라. 그는 위대한 자가 되고, 가장 높은 분의 아들이라 불릴 것이다. 하나님은 다윗의 후손인 그에게 다윗의 왕위를 주시고, 영원히 그의 집을 다스릴 것이다. 그의 왕국은 끝이 없을 것이다.” 그리고 마리아는 천사의 지시에 따라 (루카 1:28-37) 신의 제안을 받아들인다. 유명한 말로, “주님의 종이 되오니, 제 말씀대로 이루어지소서!” (루카 1:38)라고 한다.

시나이와 나사렛의 결합. 옛 동맹이 시작된 위엄 있는 산은 이제 갈릴리 나사렛의 겸손한 마을로 바뀌어, 하나님과 사람 사이의 새로운 동맹이 여성의 몸에서 시작된다. 시나이와 나사렛의 결합에 대한 깊은 통찰은 이후 성부들과 교회 작가들의 묵상에 드러난다. 그들의 가르침은 단순히 신성한 경전에 근거한 것이 아니라, 시나이 주변의 유대교의 영적 고찰에 기반을 두고 있다. 이 결혼의 몇 가지 측면은 다음과 같다: 시나이와 나사렛, 그리고 시나이와 마리아.

시나이는 하나님과 이스라엘 사이의 동맹의 장소이다. 성부들은 마리아를 “새로운 언약의 아크“와 “새로운 시나이“로 식별한다. 이 기사는 성부들, 시편, 그리고 나사렛에서 이루어진 개별적인 언약에서 보편적인 언약으로의 전환에 관한 성경의 유형적 연결을 살펴본다.

새로운 시나이 산: 마리아와 시나이 산의 유형적 평행

시나이 산과 마리아 사이의 유형적 평행은 주목할 만하다. 이 주제에 대한 네 가지 변형이 존재한다.1. 시편 68:17은 마리아에게 적용된다: “왜 산들이 부러워하느냐? 왜 시나이 산이 하나님이 그의 거처로 선택한 산이냐?” 과거에는 이 산이 시나이 산이었지만, 이제 마리아는 하나님이 선택한 그의 거처가 되었다.2. 시나이 산이 구름에 덮여있던(출애굽기 19:16) 것은 마리아를 둘러싼 신비로운 성령의 구름과 대조된다. 이 구름은 천사 가브리엘이 나자레에 나타났을 때 그녀를 감싸는 성령의 구름과 같다.3. 시리아의 성직자 야고보 사루고(서기 521년 사망)는 모세가 시나이 산에서 하나님의 현현을 선포한 것을 천사 가브리엘이 나자레에서 마리아에게 선포한 것과 비교한다. 그는 다음과 같이 썼다: “모세가 백성에게 시나이 산에서 하나님의 강림을 선포했을 때와 마찬가지로, 가브리엘은 신뢰할 수 있는 사람(마리아)에게 경고했고, 그녀가 이를 들은 후 준비를 갖추었고, 하나님이 그녀 안에 거하셨다.”4. 교회 아버지들은 두 “강림”의 대조를 자주 강조한다. 시나이 산에서 하나님은 어두운 구름과 천둥, 번개(출애굽기 19:18-20)와 함께 강림하셨다. 이 계시는 두려움이 가득한 성스러운 두려움의 장면이었다. 반면에 나자레에서는 하나님이 조용히 마리아에게 내려오셨다. 말씀은 영적인 산에 거주하며, 평화롭고 부드럽고 자비롭게 내려왔다. 성 에프렘(서기 373년 사망)은 마리아에 대해 다음과 같이 말한 시를 썼다: “시나이 산처럼 나는 너를 받아들였는데, 너의 격렬한 불꽃에 소실되지 않았어. 너의 불꽃은 너무나 강렬해서 세라피무스조차 볼 수 없기 때문에, 나는 너의 불꽃을 숨겨서 나를 해치지 않도록 했어.”

시편의 노래: 랍비와 교부들의 해석을 통한 시나이와 나자레의 연결

두 번째 시나이와 나자레를 연결하는 방법은 시편의 노래의 구절을 랍비와 교회 아버지들이 해석하는 방식에서 드러난다. 유대교의 랍비들은 이 구절을 이스라엘의 시나이 산에 대한 “예”라고 해석하는 반면, 교회 아버지들은 이를 마리아에 대한 “예”라고 해석한다. 세 가지 사례가 이러한 해석학적 일치를 보여준다.

시편 1,2: «내 입술로 너를 입맞추라!»

유대 전통은 이 구절을 하나님이 시나이 산에서 이스라엘을 향해 내린 계시의 순간과 연관 짓는다. 그곳에서 신랑인 주님은 신부인 이스라엘에게 입맞춤을 하셨다. 그분은 직접 대면하여 율법을 주셨다. 일부 교부들은 시편 1,2을 교회와 마리아에 적용한다. 그들은 신랑 그리스도가 성령 강림의 순간에, 마리아의 순결한 몸에 말씀이 내려오실 때, 신부 교회를 입맞춤하셨다고 말한다. 그 순간, 신랑 그리스도와 신부 교회는 하나의 육체와 한 사람이 되었다. 중세 시대에, 하나님이 나사렛에서 마리아를 향해 입맞춤을 하셨다고 주장할 것이다.

시편 1,12: «왕좌에 앉으신 왕이여, 내 나르돌이 그 향기를 발하니»

유명한 랍비인 유다 벤 일라이(150년 사망)는 다음처럼 이 구절을 해석했다: “왕들 중 왕, 거룩하신 분이 하늘의 왕좌에 앉아 계실 때, 이스라엘은 시나이 산에서 그 향기를 발했다. 그리고는 이렇게 말했다: ‘주님께서 말씀하신 대로 우리는 행하고 말씀을 들리라'(출 24:3, 7)”. 이제, 루퍼트 데츠(1130년 사망)의 말을 들어보자. 그는 당시 랍비들과의 교류가 많았던 사람이다:

«왕좌에 계신 왕이여, 내 나르돌이 그 향기를 발하니. 왕좌는 하나님의 심장이나 가슴이 아니겠는가? 사실, ‘처음에 말씀이 계시고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다'(요 1:1-2). 그분은 그 향기를 기뻐하시고, 그 향기로 내 자궁에 강림하셨다». 루퍼트는 안나(마리아의 어머니)의 ‘예’의 응답을 시편의 나르돌에 비유하고 있다. 마리아의 ‘예’는 하늘의 향기를 발한 것이다.

시편 2,14: «내 사랑하는 새야, 너는 바위 틈에 숨겨져 있구나, 내게 얼굴을 보여다오, 내 목소리를 들어다오. 네 목소리는 부드럽고, 네 얼굴은 아름다워라»

유명한 랍비 아퀴바 (서기 135년 사망)는 이 구절을 시나이 산에서 이스라엘 백성이 율법을 받기 위해 바위 산기슭에 모였을 때 해석했습니다. 영원한 하느님은 말씀하십니다: “내 새야, 내 목소리를 들어라.” 이는 율법이 주기 전에 그들이 말한 것을 언급하는 것으로, 기록된 대로입니다: ‘하느님이 말씀하신 대로 우리는 행하고 듣고’ (출애굽기 24,7).” 이제, 우리는 성 베르나르도 (서기 1153년 사망)의 유명한 구절로 넘어가겠습니다. 그는 안느신고에 대한 주석에서 다음과 같이 썼습니다:

> “처녀여, 즉시 대답하소서. 여주여, 땅과 지옥과 하늘이 기다리는 말씀을 선포하소서. 모든 것의 왕이자 주이신 그분은 그분의 아름다움에 갈망하듯, 그분의 말씀에 대한 당신의 긍정적인 대답에도 갈망하십니다. 이 대답을 통해 그분은 세상을 구원하고자 하십니다. 당신은 침묵 속에서 그분을 기쁘게 하셨고, 말씀을 통해 더욱 기쁘게 하실 것입니다. 그분은 하늘에서 그분을 부르시며 말씀하십니다: ‘여인들 가운데 가장 아름다운 이여, 내 목소리를 들어라’ [즉, ‘피트’ (fiat)]. 따라서 그분의 목소리를 들려주시면, 그분은 우리의 구원을 보여주시리라.”

성 베르나르도는 유대교의 해석을 알고 있었습니까?

우리는 이 질문에 대한 충분한 정보를 가지고 있지 않습니다. 성 도박은 유대인들을 박해하거나, 더 나아가 신체적 폭력을 가하는 것을 엄격하게 금지했습니다. 또한, 성 베르나르도가 거주했던 클레르보 수도원은 트로아 (Troyes)에서 약 70km 남동쪽에 위치한 곳으로, 번성하고 유명한 유대인 공동체가 있었습니다. 그곳에서 유명한 랍비 살로몬 벤 이사크, 즉 라시 (Rashi, 서기 1105년 사망)가 가르쳤습니다.

시나이 산의 겸손과 마리아의 가난: 루카 1,48과 가장 작은 자의 선택

시나이 산은 하나님과 이스라엘 사이의 동맹의 성스러운 산으로, 고대 비성경적 유대교 문헌에서 많은 주석을 받았습니다. 특히 주목할 만한 것은 다음과 같은 이유입니다: 하나님이 토라를 주기 위해 시나이 산을 선택하신 것은 가장 겸손하고 낮은 산이기 때문이며, 높은 산들을 거부하신다는 것입니다.

이러한 주장에 직면하여, 기독교인은 루카 복음서에서 마리아의 “마나하임” (Magnificat)을 떠올리게 됩니다. 마리아는 주님을 찬양하며 말씀하십니다: “내가 주님의 겸손한 종이 되어, 그분의 은총을 받다니” (루카 1,48), 그리고 교만한 자들을 무너뜨리고, 권좌에서 내쫓으며, 부유한 자들을 빈 손으로 남기십니다 (루카 1,51-53).

유다 문헌

시편 68:16-17은 원문 히브리어에서 다음과 같이 말합니다: “하나님의 산, 바산 산, 높은 봉우리의 산, 바산 산. 왜 산들의 높은 봉우리들이 하나님이 선택하신 산을 질투하는가? 주께서는 영원히 그 산에 거하시리라.“

타구무(히브리어 성경 아람어 번역)는 시편의 8-20절을 시나이 반도의 신비, 즉 율법의 전달에 적용했습니다. 특히 16-17절은 다음과 같이 번역됩니다: “모리아 산, 하나님께서 옛날 선조들이 여호와 앞에 경배했던 곳, 그 산은 성전의 집을 짓기 위해 선택되었고, 시나이 산은 율법을 전달하기 위해 선택되었습니다. 바산 산, 타보르 산, 카르멜 산은 거부당했습니다. 그들은 구부러진 모양을 가지고 있습니다, 마치 바산 산처럼요. 하나님께서는 말씀하셨습니다: ‘왜 너희가 뛰는가, 산들아? 나는 내 율법을 높고 교만한 산들에 주지 않았노라. 보라, 시나이 산은 겸손하니, 여호와의 말씀이 그 산에 쉼을 주었노라…’“

타구무의 시편 해석에서 두 가지 요소가 제시됩니다:

하나님께서 율법을 전달하기 위해 시나이 산을 선택하신 이유는 그 산이 낮고 겸손하기 때문입니다.
바산 산, 타보르 산, 카르멜 산은 교만하고 거만하여 하나님의 선택을 받지 못했습니다.

그들의 거만함은 “구부러진 모양“에 비유됩니다. 구부러진 사람은 성스러운 역할을 수행할 수 없었기 때문에(출 21:17-20 참조), 이 산들은 하나님의 거처가 될 수 없는, 즉 하나님을 모실 수 없는 신체적 결함이 있다고 여겨졌습니다.

타구ムの 해석에 따라 시편과 잠언에 대한 미드라쉬는 두 주제에 대한 추가적인 설명을 제공한다. 시편 68에 대한 미드라쉬는 라비 나단(서기 180년 사망)을 인용하여 타보르, 카멜, 시나이를 무대로 설정한다. 타보르는 말한다. “시나이의 영광이 내게 임할 자격이 있다. 나는 모든 산들 중 가장 높고, 심지어 홍수 물에도 잠기지 않았다“. 카멜은 이에 대응하여 그 영광을 주장하며, “나는 홍해 한가운데에 서서, 이스라엘 자손들이 내 도움으로 건너갈 수 있게 하였다“라고 말한다.

그러자 여호와께서는 답하신다. “당신들의 교만함은 이미 당신들을 내 신성한 임재에서 배제시켰다. 그 중 어느 것도 그 자격이 없다. 시나이야말로 ‘하나님이 선택하신 산’이다 (시편 68:17). 주님께서는 말씀하신다. ‘나는 오직 시나이에만 거처하고 싶어 한다. 왜냐하면 시나이는 당신들 중 가장 낮기 때문이다. 성경은 말하기를, ‘높은 곳과 거룩한 곳에서 나는 거하되, 억압받고 겸손한 자들과 함께한다’ (이사야 57:15). 그리고 또한, ‘주님은 높으시니 겸손한 자를 낮추시지만 교만한 자에게는 멀리 계신다’ (시편 138:6)

잠언 29장 23절은 이렇게 말씀한다. “사람의 교만은 수치를 불러오나, 겸손한 자는 영광을 얻는다“. 이 구절의 의미를 설명하기 위해, 누락된 미드라쉬는 누가복음 2장 51절에 기록된 다섯 가지 예를 제시한다. 각 예는 교만과 겸손의 두 가지 행동 양식을 대조한다. 네 가지 예는 한 쌍의 인물을 비교한다:

에덴동산에서 하나님의 명령을 불순종한 아담 (창세기 3:22)과 주님 앞에 겸손히 무릎 꿇은 아브라함 (창세기 18:27)
하나님의 말을 듣기를 거부한 파라오 (출애굽기 5:2)와 모세의 청원을 받아들인 파라오 (출애굽기 8:5, 9:29)
암레크인이 이스라엘 자손들을 모욕한 것 (출애굽기 25:18)과 요셉이 그를 물리친 것 (출애굽기 17:13)
자신의 권위에 교만한 요셉 (창세기 44:24)과 유다가 요셉에게 절하며 베냐민을 돌려달라고 간청하는 것 (창세기 44:18, 32, 33)

제5의 예는 영원한 이가 그의 토라를 부여하던 순간에 세 산(타보르, 카르멜, 시나이) 사이의 상상 대화를 언급합니다: “타보르와 카르멜은 세상의 끝에서 나와 자랑하며 말하기를 ‘우리는 높고, 성스러운 주님께서 우리에게 토라를 주실 것이다’라고 했습니다. 하지만 마음이 겸손한 자가 영광을 얻습니다 (시편 29:23). 이 말은 시나이에게도 적용됩니다. 시나이는 겸손하게 말하며 ‘나는 낮다’고 했습니다. 그러므로 성스러운 주님께서 그의 위엄을 그 산 위에 내려주셨고, 토라가 그 정상에 주어져 산에게 그 모든 영광을 받는 특권을 부여받았습니다. 이는 텍스트에서 ‘주님께서 시나이 산 위에 내려오셨다’ (출애굽기 19:20)라고 기록된 바와 같습니다.”기독교 독자는 이러한 유대교의 겸손과 낮음에 대한 서술이 루카 1:48-51-53과 자연스럽게 연결된다고 생각합니다. 심지어 구원의 신비 안에서, 하나님은 같은 전략을 사용하십니다. 그는 마리아의 가난한 종의 상태를 보시고 자만하는 자들의 야망을 무너뜨리십니다.여기서 질문해야 할 것은 루카 또는 그가 인용한 원천이 이러한 유대교의 시나이에 대한 겸손에 대한 명상들을 알고 있었는가 하는 것입니다. 이를 증명하기는 어렵지만, 확실히 일부 타구름(Targum)의 시편 68은 이미 에베소서 4:8의 두 번째 파울러스 전통에서 알려져 있었습니다. 본 주제에 있어서, 유대인과 기독교인 사이의 명백한 유사점을 주목하는 것만으로도 충분합니다. 유일 동맹의 하나님께서는 시나이의 겸손과 마리아의 겸손 양쪽에서 기쁨을 찾으십니다.시나이에서 나자르에 이르기까지: 시나이의 위치와 이방인들을 위한 구원의 보편성시나이는 고대 유대교에서 이미 언급된 바와 같이 약속의 땅 팔레스타인 밖에 위치해 있습니다. 비록 성스러운 땅 밖에도 있었지만, 하나님은 이 산을 선택하셔서 이스라엘에게 그의 가장 큰 선물인 토라를 주셨습니다.“왜 하나님이 이런 전략을 사용하셨을까요?”답변은 주님이 당신의 법을 이스라엘뿐만 아니라 모든 다른 민족에게도, 이스라엘을 통해 전하려 하셨다는 것입니다. 갈릴리 나사렛은 성지의 거의 경계에 위치한 지역입니다. 갈릴리는 실제로 “이방인의 갈릴리” (이사야 8:23 LXX 및 마태오 4:15) 또는 “외국인의 갈릴리” (1마카비 5:15)라고 불렸습니다. 레바논과 시리아와의 국경에 인접한 이 지역은 비유대인이 쉽게 들어올 수 있는 곳이었습니다. 이방인과 유대인이 공존하는 혼합된 지역이었기에, 갈릴리는 상대적으로 소홀히 여겨졌습니다.이 무관심의 반향은 나사렛 출신인 니고데모가 예수에게 호의적인 태도를 보이자, 제사장들이 직접적으로 반응한 데서 드러납니다. 그들은 니고데모에게 이렇게 말했습니다. “당신도 갈릴리 사람입니까? 연구해 보고 알겠지만, 예언자는 갈릴리에서 나지 않습니다!” (요한복음 7:52). 나사렛에 대한 편견은 나사렛 출신인 나타나엘의 말에서도 드러납니다. 그는 가나안 갈릴리 출신임에도 불구하고, 이렇게 말했습니다. “나사렛에서 좋은 것이 나올 수 있을까요?” (요한복음 1:46). 이는 인간의 관점입니다. 그러나 하나님의 길은 다릅니다 (이사야 55:8-9 참조).사실, 복음서의 지리적 관점에서 갈릴리는 보편성을 상징하는 지역이 됩니다. 이는 시나이와 거의 반대되는 의미입니다. 갈릴리에서 예수님, 새로운 모세는 첫 번째 설교인 복된 사람에 대한 복음 (마태오 5:1-8:1)을 선포하셨습니다. 갈릴리 가나안에서 메시아는 첫 번째 기적인 물을 포도주로 바꾸는 기적을 행하셨습니다 (요한복음 2:1-12). 부활 후, 갈릴리의 산에서 (새로운 동맹의 시나이와 같습니다!) 주님은 제자들에게 모든 민족에게 복음을 전하라고 명령하셨습니다 (마태오 28:16-20). 그리고 나사렛 갈릴리에서, 말씀은 육신이 되셨습니다 (루카 1:26-38. 요한복음 1:14 참조).마리아는 나사렛에서 하나님의 아들을 태우신 축복받은 순간에, 이스라엘의 선택에 이미 내재한 보편적인 부름을 시온 딸을 통해 확장합니다. 그녀는 또한 기독교가 세계에 개방되는 첫 번째 표지판이 됩니다.마리아를 통해, 시온 딸은 모든 인류에게 하나님의 가장 큰 선물, 그분의 신성한 아들을 보내십니다 (루카 2:10. 요한복음 3:16 참조). 교회는 베드로와 함께 예수님이 유대인의 메시아이자 이방인과 유대인 모두의 구원자임을 인정합니다 (사도행전 10:1-11:18). 요한은 예수님이 “죽어야 할 운명이었습니다. 왜냐하면 그분은 흩어진 하나님의 자녀들을 하나로 모으기 위해 오셨기 때문입니다” (요한복음 11:51-52)라고 고백합니다.시나이에서 이스라엘에게 하나님의 동맹과 생명 법을 주신 것에서부터 나사렛에서 세상에 새로운 동맹을 주신 것까지, 보편적인 확장의 진동이 이어집니다. 시나이에서 모세를 통해 하나님은 이스라엘에게 당신의 동맹과 생명 법을 주셨습니다. 나사렛에서 마리아를 통해, 그분은 세상에 새로운 동맹을 주셨습니다. 이는 그분의 아들의 인격화, 생명의 말씀의 말씀으로 봉인되었습니다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아파리션 마리아나) 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지)을 탐구하세요.성경적 유형인 시나이 산과 구원 역사 속 마리아의 관계에 관해서는, 교황 요한 바오로 2세의 서한(https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html)을 참조하세요.
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