예수님의 탄생 (서기 7년 경): 마가의 별, 키리노의 인구조사 및 12월 25일 축일마법사들이 본 혜성(彗星)에 관한 연도는 아마도 서기 7년일 것이다. 이 시기에는 여러 인상적인 천문 현상이 있었다: 기원전 12년경에 중국에서 혜성을 목격했고, 기원전 5년에는 천제(天帝)의 나라에서 하늘에 새로운 별이 폭발하는 것을 보았다. 중국 철학에서는 이러한 현상을 서방에서 태어날 위대한 왕의 신호라고 해석했다. 그러나 마법사들이 목격한 천문 현상은 서기 7년 5월 29일, 9월 29일, 12월 4일에 천둥성(魚座)에서 토성과 목성이 세 번 결합한 것이었다. 이 현상은 요하네스 케플러(Johannes Kepler, 1571-1630)에 의해 확인되었고, 유대 전통에서는 메시아의 탄생을 예고하는 전조로 여겨졌다.서기 7년이 키리네오(Quirino)의 시리아 통치 기간의 말과 일치한다는 점을 고려하면, 이 연도가 예수의 탄생에 가장 적합한 시기로 볼 수 있다. 마법사들은 5월 29일에 혜성을 보고, 여름을 기다린 후 9월에 출발하여 11월 말에 유다에 도착했고, 12월 4일에 마지막으로 혜성을 보았다. 이는 가장 널리 받아들여지는 견해이다.그러나 마법사들이 두 번, 아닌 세 번 혜성을 보았다는 점, 그리고 그들이 도착했을 때 예수가 이미 태어났었다는 점, 그리고 성가가 도착한 직후에 성가족이 피신해야 했다는 점을 고려하면, 두 가지 결론을 내릴 수 있다. 첫째, 마법사들은 첫 번째와 두 번째 결합을 보고 예수를 찾았다. 둘째, 예수는 결합들 이전에 개념되었고 태어났다. 사실, 루카 복음서에 따르면, 어머니는 예수를 성전에 데려가 순결과 성탄을 위한 제물을 바쳤고, 이는 적어도 예수의 탄생 후 40일이 지난 후의 일이었다. 따라서 키리네오의 인구 조사와 루카가 언급한 천문 결합을 결합하면, 예수는 서기 7년 5월 29일 이전에 태어났고, 마법사들은 9월에 예수를 방문한 후 이집트로 피신했다.이러한 유대 개념들, 그 중에서도 전사 메시아와 법의 해석자라는 개념, 별빛과 압도적인 지팡이와 관련된 것은 마법사들의 천문학적 개념과 완벽하게 일치하지는 않지만, 두 문화 사이에서 매우 밀접한 지적 연관성을 발견할 수 있다.마리아의 출산일에 관해서는, 라틴 예배는 루카 복음서에 따라 3월 25일을 안녕의 선포(안눔(Anunciatio))로 지정하고 있는데, 이는 예수의 탄생 9개월 전이다. 천사 가 엘사에게 임신한 지 6개월이 되었을 때(루카 1:26) 나타났다. 따라서 요한 세례자의 탄생은 예수의 탄생 6개월 후인 6월 24일로 설정된다. 동방 비잔틴 교회는 9월 25일을 자카리아(Zacarias)에게 선포된 날로 기념하는데, 이는 분명히 요한 세례자의 탄생 9개월 전이다.요한 크리소스톰은 사도 요한의 아버지인 자카리아가 타락한 제사장이었을 가능성을 믿었으며, 이는 야고보의 복음서와 루카 복음서의 기록에 근거한다. 루카 1:5-8에 따르면, 자카리아는 아비아 지파에 속했으며, 천사 가브리엘이 그의 아내의 임신 소식을 전했을 때, 그는 “그 지파의 순번에 따라 제사를 드리는 중”이었다.아매사리(A. Ammassari)는 아비아 지파의 순번이 고대 유대교-기독교 전통에서 유래했다고 주장한다. 비잔틴 예배에서 보존된 정확한 역사적 날짜는 이러한 믿음을 뒷받침한다. 다윗 왕은 성전에서 제사장들을 24개 조로 나누어 각 조가 일주일씩 봉사하도록 조직했다(출 24:1-19). 이러한 조들은 매년 두 번, 봄과 가을에 봉사했다.로저 T. 베크위트(Roger T. Beckwith)는 제사장들의 순번이 매년 중단 없이 이어졌다는 견해에 반대하며, 티스트리 달(9-10월)이 새로운 순번의 시작점이었다고 제안한다. 이는 성전 재건 후의 관습을 반영하는 것으로, 쿰란에서 발견된 달력에서도 확인된다. 이 달력은 364일 태양력으로, 3개월마다 하루의 간격이 있었다. 예수님께서 부활절을 지킬 때 사용하신 달력도 마찬가지였다.제사장들의 6년 주기 순번에 따르면, 아비아 지파의 자카리아는 6년 중 한 번씩 그 순번을 맡았다. 이는 성 요한 세례자의 탄생과 예수님의 탄생 모두 전통적인 날짜와 일치한다. 성전에서는 공식 달력이 아닌 태양력을 사용했을 가능성이 있다. 그렇지 않으면 자카리아가 공식 달력을 따르지 않았을 것이다. 파리사인의 달력(음력)에 따르면, 자카리아가 봉사하던 순번은 제사장 제타르리브의 순번이 파괴된 후인 8월 5-6일(9-10월 10일)에 시작되어, 그 후로 제다야, 하림, 세로임, 말키야, 미아민, 하코즈가 차례로 봉사했다.만일 티스트리(Tistri)의 시작을 기준으로 성직 계승이 처음부터 다시 시작된다면, 제타리(Jetoiarib)는 28 엘울(Elul, 9월 22일)에 시작하고, 아비아의 여덟 번째 순번(자카리아스의 순번)은 헤스반(Heshvan, 11월 10일) 17일에 시작할 것이다. 반대로, 연도의 시작을 무시하고 하코즈(Haqoz) 이후 순서로 진행한다면, 아비아의 순번은 28 엘울(9월 22일)부터 시작해 4일 티스트리(9월 29일)까지 지속될 것이다.연속적인 순번을 추적하기 어렵다는 점은 아비아가 그 당시에 정확히 언제 활동했는지 알 수 없는 이유 중 하나이다. 이는 예수 그리스도의 탄생 연도나 간간이 발생하는 윤년(월이 두 번 들어가는 연도)에 대한 불확실성 때문이기도 하다. 만약 매년 순번이 재시작된다고 가정하면, 자카리아스는 항상 11월 둘째 주에 순번을 수행하게 될 것이다. 예수 그리스도의 탄생을 15개월 후로 가정하면, 평년이라면 1월 또는 2월, 윤년이라면 12월 또는 1월에 탄생한 것으로 볼 수 있다.예수 그리스도의 탄생이 12월 말(또는 1월 초, 동양에서 기념하는 것처럼)이라는 날짜는 여러 계산과 관련된 일련의 사건에 기반한다. 이는 자카리아스에게 예언이 이루어진 지 15개월, 마리아의 잉태가 발표된 지 9개월, 요한 세례자의 탄생이 6개월 후의 일이다. 예수 그리스도의 탄생 당시 목자들이 야외에서 양을 기른다는 사실이 겨울이 아니었음을 의미하는 것은 아니다. 오늘날에도 베들레헴에서는 12월에 양을 기를 수 있다. 마리아의 출산이 동굴에서 이루어졌고, 그 후 신성한 장소가 되었다는 설정은 유대교와 그 후의 유다교-기독교 신앙에서 빛이 어두운 장소를 성화시킬 수 있다는 믿음과 관련이 있다.마지막으로, 역사와 문학적인 맥락에서 예수 그리스도의 성전에서의 만남에 대한 언급을 하자면, 이는 더 이상 전설로 간주되지 않는다. 1세기 당시 랍비들은 12세에 율법을 공부하기 시작해야 한다고 규정했기에, 루카 복음서 2장 41-50절에 기록된 내용이 유대 문학에서 널리 입증된 사실임을 알 수 있다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아의 나타남(Aparições marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(마리아학 석사 과정)을 탐구하세요.마리아에 대한 깊이 있는 성찰을 위해, ‘마리아의 어머니이신 하느님’이라는 제목의 마리오로지 사전(사전)을 참고하고, 교황 요한 바오로 2세의 회칙 를 읽어보세요.