Tweede Concilie van Constantinopel (553) – anatheme 9 tegen de terugkeer naar Origenes (Mansi, vol. 9)
Tweede Concilie van Constantinopel (553), het Vijfde Oecumenisch Concilie
Concilie: Het Tweede Concilie van Constantinopel, het Vijfde Oecumenische Concilie.
Voorzitter: Keizer Justinianus I.
Locatie: Constantinopel, 5 mei en 2 juni 553.
President: Patriarch Eutychius van Constantinopel.
Anatemen tegen Origenisme:
15 anatemen werden uitgesproken tegen de leer van Origen (3e eeuw).
Bron:
Mansi, Sacrorum Conciliorum vol. 9, kolommen 396-426; Denzinger-Schoenmetzer, nos 433-435.
Origines en Apocatastase
Origines van Alexandrië (185-253), een van de meest vooraanstaande theologen van de vroege kerk, ontwikkelde in zijn werk Peri Archon (Over de Principes) de leer van de apocatastase. Volgens deze leer:
1. Alle spirituele schepselen werden gelijk gecreëerd.
2. De diversiteit tussen engelen, mensen en demonen is het resultaat van voorafgaande vrije keuzes.
3. Door voortdurende opleiding door God zullen alle wezens uiteindelijk bij God aankomen.
4. Zelfs de duivel en demonen zullen op een dag hersteld worden naar hun oorspronkelijke goedheid.
Deze positie toont een “grote genade” van God, maar heeft ernstige implicaties: het ontkent eeuwig straf, vermindert de betekenis van de Kruis als definitief, en kan leiden tot moreel relativisme.
Het tiende anathema (Anti-Origenistische Anatemen)
Latijns tekst, Anathema 9:
“Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam fore, et ab ea finem illi habituram esse, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.”
Portugese vertaling, Anathema 9:
“Als iemand beweert of denkt dat het tijdelijke straf voor alle goddeloze mensen en demonen een einde zal hebben en dat zij eruit zullen komen met een uiteindelijke herstel, ofwel de demonen of de goddeloze mensen: zij zijn vervloekt.”
De 15 Anti-Origenistische Anatemen:
De 15 anatemen van het Tweede Concilie van Constantinopel (553) tegen de leer van Origen omvatten onder andere:
– Verwerping van de opvatting dat de straf voor goddeloze mensen en demonen tijdelijk is.
– Afwijzing van het geloof in een uiteindelijke herstel van demonen of goddeloze mensen.
– Verwerping van Origens interpretatie van vrije wil en pre-existentieke keuzes.
| Anatema | Gedaan verklaarde leer |
|---|---|
| 1 | Pre-existentie van zielen |
| 2 | Pre-existentie van engelen als gelijkwaardige zielen aan mensen |
| 3 | Christus zou een incarnatie van een engel zijn |
| 4 | De menselijke lichamen zullen na de opstanding etherisch zijn |
| 5 | De hemel, de zon en de maan zijn rationele, levende wezens |
| 6 | Mensen worden engelen |
| 7 | Het einde zal identiek zijn aan het begin |
| 8 | Christus zou door “engelen” preternatuurlijke aanbidding ontvangen |
| 9 | Apocatastase: tijdelijke straf van de duivel en de onrechtvaardigen |
| 10 | Christus zou zich in etherische regio’s kruisen om engelen te redden |
| 11-15 | Bijkomende fouten over de relatie lichaam-ziel en de opstanding |
Implicaties voor de demonologie
Het anatema 9 stelt dogmatisch vast:
- De val van engelen is onherroepelijk: demonen zullen niet gered, ze zijn definitief verloren.
- De hel is eeuwig: geen tijdelijk zuiveringsstadium voor iedereen.
- De vrijheid van geesten is definitief: de angelse keuze bepaalt hun eeuwige lot.
- Gods genade annuleert niet rechtvaardigheid: God respecteert de vrije keus van spirituele wezens.
Magisteriale continuïteit
Het anatema 9 van het Tweede Concilie van Constantinopel werd herhaald:
- Sint Johannes Damascenus (8e eeuw): «Er is geen berouw voor engelen na hun val» (De Fide Orthodoxa II, 4), geciteerd in de CCC nr. 393.
- Vierde Concilie van Latran (1215): «De duivel en andere demonen zijn door hun natuur goede wezens, maar zij hebben zich zelf gemaakt tot kwaadaardige wezens», wat de onomkeerbaarheid impliceert.
- Concilie van Florence (1442): Herhaalt de definitie.
- Sint Thomas van Aquino: «De wil van een engel, door zijn natuur, blijft onveranderlijk gehecht aan wat hij heeft gekozen» (ST I, q. 64, a. 2), zie post over Thomas.
- CCC nr. 393: «Het onherroepelijke karakter van de keus van engelen, en niet een tekortkoming in Gods oneindige genade, maakt dat de zonde van engelen niet kan worden vergeven».
Hans Urs von Balthasar en het “wachten” universeel
In de 20e eeuw stelde de theoloog Hans Urs von Balthasar (1905-1988) in Was dürfen wir hoffen? (1986) dat we mogen “hoopen” op de redding van iedereen, zonder de apocatastase als dogma te bevestigen. Deze positie veroorzaakte controverse. De officiële interpretatie:
- Men kan niet stellen dat iedereen gered zal worden (tegenover anatema 9 van Constantinopel II).
- Men mag wensen en “hoopen” op de redding van alle mensen in gebed.
- Actieve apocatastase (beweren dat iedereen uiteindelijk gered zal worden) is ketterij.
- Passieve hoop (bidden voor de bekering van allen) is gerechtvaardigd.
De positie van demonen
Maar in het geval van demonen is de standpunt duidelijk: zij zijn onherroepelijk verloren. De hoop van Balthasar verwijst naar de veroordeeld mensen, niet naar de demonen.
Soteriologische implicaties
De anatema 9 heeft diepe gevolgen voor de katholieke soteriologie:
– Christus redde geen demonen: “want Hij nam de menselijke natuur aan, niet de engelische” (Hebreeën 2:16).
– Exorcisme verdrijft de duivel niet ‘converteert’ hem.
– Hel is een echte en eeuwige toestand voor zowel demonen als onrechtvaardigen.
– De oneindige genade van God respecteert de definitieve vrijheid.
Aanvullende lectuur
– IV Concilie van Latraan 1215 | Florence Cantate Domino 1442 | Sint Thomas van Aquino, Summa Theologica 50-64 | Catechisme van de Katholieke Kerk over engelen en demonen | CDF Fede e Demonologia (1975)
Ook interessant:
– Postgraduaat in Mariologie: Verdiep uw kennis in mariologie met onze academische opleiding, die theologische strengheid combineert met spirituele levensvorm en de levende traditie van de Kerk.
– Meer weten over Angeologie?: Lees ons artikel over angeologie en ontdek hoe engelen worden beschreven in de Bijbel en het Magisterium.
Responses