Maria in het Oude Testament: de voorspellingen van de Maagd in de Hebreeuwse Schrift

De aanwezigheid van Maria in het Oude TestamentHet Oude Testament noemt Maria niet bij naam, maar de christelijke traditionele tipologische lezing identificeert er vele voorbeelden en profetieën die haar missie voorafspellen. Deze interpretatie, bekend als typologie, is geen latere projectie, maar een hermeneutiek die wordt ingeleid door het Nieuwe Testament: Lucas 1,28-55 zit vol verwijzingen naar het Oude Testament, en Matteüs 1,22-23 citeert expliciet Jesaja 7,14 als vervuld in Maria. De *Lumen Gentium* (n. 55-59) besteedt in een specifieke sectie aandacht aan “Maria in het goddelijke reddingsplan”, waarbij de teksten uit het Oude Testament die haar voorspellen worden onderzocht.Genesis 3,15, het proto-EvangelieDe fundamentele tekst is Genese 3,15: “Ik zal vijandschap instellen tussen jou en de vrouw, tussen jouw zaad en haar zaad. Zij zal je hoofd verwonden en jij zult haar voet verwonden.” De vroege kerkvaders interpreteerden dit hier als de “vrouw” die Maria is en haar “zaad” als Christus. De Latijnse Vulgata (zij zal je verwonden = ipsa conteret) populariseerde deze mariologische lezing, hoewel het Hebreeuws mannelijk is (hu’, “hij”). Onafhankelijk van het voornaamwoord, is de traditie unaniem: de vijandschap tussen de vrouw en de slang voorspelt Maria en de zonde.Jesaja 7,14, de maagd die zal zwanger wordenJesaja 7,14: “Zie, een maagd zal zwanger worden en een zoon baren, en zij zal hem de naam geven: Emanuel.” Matteüs 1,22-23 citeert dit vers expliciet als vervuld in Maria. Het Hebreeuwse woord dat Jesaja gebruikt is ‘almah, “jonge vrouw in de bloei van haar leeftijd”, niet noodzakelijkerwijs “maagd” (dat zou betulah zijn). De Griekse vertaling van de Zevenzig (LXX) gebruikte parthenos, “maagd”, en deze vertaling citeert Matteüs. De profetische betekenis wijst op een buitengewone teken van een ongewone geboorte, die in het Nieuwe Testament wordt geïdentificeerd met de maagdelijke conceptie van Jezus door de Heilige Geest.Mariaanse typen: ark, Eva, Debora en JudithArca van het Verbond: de aanwezigheid van de Arca in 2 Samuël 6,2-11 en Lucas 1,39-56 is parallel: David vraagt “Hoe kan de Arca van de Heer bij mij komen?” (2 Samuël 6,9) en Elisabeth roept uit “Waarom kom ik in aanmerking dat de moeder van mijn Heer bij mij komt?” (Lucas 1,43). De Arca bevatte de Wet, de manna en de staf van Aaron. Maria bevat het Woord in vlees, het Brood des Levens en de Hoogpriester.Eva: de typologische relatie tussen Eva en Maria is centraal sinds Ireneus van Lyon (2e eeuw).Debora (Rechters 5) en Judith (Handelingen van Judith 13,14): vrouwen die Israël redden, worden als typen van Maria gezien die bijdraagt aan de redding.Koningin-Moeder: de gebihr (koningin-moeder) van het koninkrijk van Juda (zie 1 Koningen 2,19) is een type van Maria als Koningin.Cantiek van Canten en het profiel van de BruidHet Cantiek van Canten werd allegorisch geïnterpreteerd als de liefde tussen God en Israël (rabinische traditie) en tussen Christus en de Kerk (Origene, Bernardus). Een marianische lezing ziet in de Bruid van het Cantiek een voorbode van Maria: “Je bent alle schoonheid, mijn geliefde, zonder vlek” (Cantiek 4,7), een tekst die in de liturgie van de Onbevlekte Ontvangenis wordt geciteerd. “Ik ben bruin, maar toch mooi” (Cantiek 1,5) werd toegepast op zwarte Madonnen. “Wie is deze die uit de woestijn opkomt?” (Cantiek 3,6. 8,5) werd geïnterpreteerd als de Assensie van Maria.

Verder studeren:

Mariologie, Teologie mariana, Maria in de Bijbel, Onbevlekte Ontvangenis en Postgraduaat in Mariologie.