Przymierzna historia Marii: ikonografia i sztuka

Pierwotna historia Marii w ikonografii chrześcijańskiej: katakumbie Praskli (II wiek), mozaiki absydialne i Matka Boża modląca się

Są to enkolpia i krzyże procesyjne sztuki palestyńskiej od VI wieku, współczesne ostatniej wielkiej epoki literatury religijnej o Marii, kalcedońskim aszuncionistom. Te artefakty nie tylko ujawniają pochodzenie ikonografii maryjnej, ale także potwierdzają to, co zostało stwierdzone w badanych źródłach. Pierwszym typem ikonograficznym jest Theotókos lub Blachernitissa, gdzie Maria jest związana z Krzyżem. Drugim jest Chalcopratía, gdzie Maria pojawia się jako współodkupicielka, a krew Syna spływa z Krzyża na czaszkę Adama przechowywaną w Grocie Skarbów Kalwarii. Trzecim jest Matka Advokatka, która na Kalwarii interceduje za Kościołem. Te wzory są przedstawiane w mniejszych artefaktach, takich jak relikwiarze, eulogia, ampolki, krzyże, pojedynczo lub w cyklach pięciu, siedmiu, dziewięciu lub dwunastu scen, obliczonych według kalendarza liturgicznego.

Na przykład, mamy cykl pięciu scen na pokrywce pudełka relikwiarza z VI wieku, oczywiście palestyńskiego, wcześniej zachowanego w Sancta Sanctorum Lateranu i obecnie w Watykanie. Inny podobny cykl znajduje się w enkolpii-krzyżu ze srebra z VIII-IX wieku, który dotarł z Palestyny do Włoch i jest przechowywany w Vicopisano. Na pokrywce, wokół Chalcopratíi, znajdują się obrazy maryjne od Zmartwychwstania i Narodzenia, przez Wzniecenie i Chrzest Jezusa, aż po grupowanie w parach. W enkolpii, zawsze wokół tego samego wzoru, mamy Anuncjację, Chrzest Jezusa, Narodzenie i prezentację w Świątyni. Na odwrocie widzimy Matkę Boską obserwującą Wzniecenie z apostołami oraz inną scenę, przedstawiającą jej spuszczenie do piekła. Ta ikonografia potwierdza informację zawartą w Ewangelii Hebrajskiej z II wieku, która stwierdziła, że Jezus został ochrzczony na radę swojej Matki. Potwierdza również twierdzenie o pojawieniu się Zmartwychwstałego Matce oraz jej obecności podczas Wzniecenia Syna, a także jej wiedzy o podróży Jezusa po śmierci.

Ikonomia palestyńska jest replikowana w wielu egzemplarzach przez nią wpływanych, takich jak ampolki z Bobbio lub Monza, a także w wielu ikonach z Synaju. Dla ampolk z Bobbio cytuję nr 17, nr 18 i nr 19. Pierwsza ma cykl siedmiu tajemnic z Wznieceniem w centrum: po prawej stronie widzimy Krzyżowanie, Chrzest i Wizytację, a po lewej – Anuncjację, Wzniecenie i Narodzenie. Druga ampolka ma na środku Krzyżowanie, poniżej Wzniecenie, powyżej Wzniecenie i po bokach Anuncjację, Wizytację, Narodzenie i Chrzest. Trzecia ampolka, również fragmentaryczna, ma dziewięć scen związanych z Górą Oliwną, a nie z Kalwarią, jak pozostałe dwie: w centrum jest Wzniecenie, wokół niego Anuncjacja, Wizytacja, Chrzest, Narodzenie, adoracja pasterzy i magów. Brakuje Krzyżowania i Wzniecenia, które zostały utracone.

Ampolki z Monza, cytuję nr 2. Pochodzą one z Betlejem i w środku mają Narodzenie, otoczone symetrycznie Anuncjacją i Wizytacją, Chrzestem i Krzyżowaniem, Wznieceniem i Ascencją. Odpowiednikami tej ampolki są krzyż z emalii papieży Symacha, Sergiusza I i Paschala, przechowywany w Watykanie, oraz fragment ikony B 41 ze Synaju. Obie pochodzą z Betlejem. Mają również Narodzenie w środku. Krzyż przedstawia Anuncjację, Wizytację, podróż Marii do Betlejem, adorację Magów, prezentację w Świątyni i Chrzest Jezusa. Jeśli dodamy wszystkie te sceny, otrzymamy dwanaście tajemnic związanych z życiem Marii, które zostały skondensowane w średniowieczu w innych przedstawieniach. Podstawą była palestyńska liturgia, która historyzowała wszystkie tajemnice, ożywiając je w miejscach, gdzie się wydarzyły: na Kalwarii, w Betlejem, na Górze Oliwniej.

Oprócz granic Palestyny, ważnym źródłem dokumentacyjnym jest również sztuka chrześcijańska późnoantyczna przedkonstantyńska. Motywy figuratywne łączą się z literackimi i je integrują, będąc potwierdzone tak samo jak odkrycia archeologiczne. Sztuka katakumbowa, pogrzebowa i grobowa, choć ze względu na okoliczności ma ograniczoną liczbę typów reprezentacyjnych, czerpie inspirację z opowieści o dzieciństwie, zarówno biblijnych, jak i apokryficznych, potwierdzając ich krążenie: Anuncjacja, Narodzenie, adoracja Magów, najczęściej przedstawiana scena, oraz symboliczna postać Marii z Balaonem/Izają. Najstarsze reprezentacje adoracji Magów i Marii z Balaonem/Izają pochodzą z II wieku w Katakumbach Priscyli. Według Orygenesa, Magowie wywodzili się od Balaona, który przepowiedział o Mesjaszu w Księdze Powtórzonego Prawa 24:17. Zwykle w sztuce typologicznej Maria jest przedstawiana w modlitwie, bez Dziecka i z podniesionymi rękami, jako obraz Kościoła. Na szkle emalowym z III-IV wieku Maria jest ukazana między Piotrem a Pawłem.

Głębiej zgłębiaj temat: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne oraz Późniejszą Naukę o Marii.

Aby pogłębić studia na temat Marii w początkach chrześcijaństwa, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.

Poznaj najstarsze znane obraz Mariy w Katakumbach Priscyli.