Odkrywając życie Maryi z Nazaretu

Odkrywanie życia Maryi z Nazaretu: historia i archeologia

Os momentos e situações da vida de Maria de Nazaré podem ser obtidos de diversas formas. Começamos pelo voto mariano de virgindade, pressuposto não apenas por Lucas, mas também pelo Protoevangelho de Tiago, que nos diz explicitamente que existia um colégio de meninas consagradas a Deus no Templo, chamado de “Virgens Tecelãs”, onde Maria entrou. A existência do colégio das Virgens Tecelãs também pode ser deduzida de outras fontes antigas, como o Apocalipse de Baruque, uma baraita do século I d.C. de R. Simão b. Según e o Pesiqta Rabbati, Piska. A Igreja judaico-cristã preservou cuidadosamente essa informação, especialmente porque as Virgens Tecelãs teciam o Véu do Templo, que cobria o Santo dos Santos, considerado como um corpo humano e que um dia vestiria o Anjo Ruah, guardião desse lugar sagrado e identificado com o Messias, filho de Deus. Tudo isso, como se vê, não apenas oferece uma nova chave de leitura para a notícia de Lucas sobre a laceração do Véu do Templo na morte de Jesus, identificando-o com o corpo do segundo e, portanto, destruindo-os simultaneamente, mas também para a história do Encontro de Jesus no Templo por seus pais e sua surpreendente resposta.

Não se deve ignorar o fato de que Maria, certamente, teceu as primeiras roupas do Filho, talvez até mesmo sua famosa túnica sem costura, e que esse gesto para ela teve um significado maior do que uma simples tarefa doméstica. Este contexto está ligado ao casamento putativo ou hieròs gámos. Até os séculos II e III, os rabinos permitiam o casamento de virgens impúberes, bem como de mulheres mais velhas ou viúvas, para proteger sua virtude e por razões simbólicas. Os cristãos adotaram essa prática, como atesta Tertuliano, casando profetas com as chamadas “virgens acerbas”, à semelhança do casamento entre Cristo e a Igreja. Esses casamentos, tanto no judaísmo quanto no cristianismo, eram preparados por um voto de continência das mulheres e frequentemente envolviam parceiros mais velhos, incapazes de qualquer relação sexual.

No entanto, isso não acontecia sempre e não foi o caso de Maria, pois o trabalho de José e as inúmeras viagens com a família, atestadas nos Evangelhos, não permitem imaginar que ele fosse idoso. De fato, assim como para as mulheres, existia um Colégio masculino dedicado no Templo, do qual José, segundo uma antiga tradição, era membro. Entre pessoas consagradas, casamentos virginais eram óbvios e recomendados. Especialmente apreciados entre os ebionitas, esses casamentos, dentro das Virgens Tecelãs, eram acompanhados pela convicção de que Deus ou um de seus Anjos poderia fecundar espiritualmente uma princesa consagrada que geraria um Rei divino. Isso dá um significado especial ao fato de que Maria, provavelmente parente da casa de Davi, se casou virgem com José, que era representante dessa família.

Três conceitos teológicos devem ser desenvolvidos para compreender como Maria estava preparada para aceitar a pregação do Filho: conceitos que ela mesma provavelmente transmitiu. O primeiro é que o Messias é um Anjo, mas que o Anjo é, de acordo com a tradição veterotestamentária mais antiga, uma hipóstase do próprio Senhor e, com maior razão, deve sê-lo no caso do Messias. O segundo é que esse Anjo é um Espírito divino, um Ruah, que, sendo messiânico, se torna o Ruah por excelência, o Concebido de Ruah, ou seja, do Espírito. O terceiro é que, devido a esses dois conceitos, o Messias é Filho de Deus, gerado por Ele.

No ambiente das Virgens Tecelãs, esse conceito não tinha a importância que teve para os Cristãos, mas certamente sua evolução através desses três passos constituiu a pré-história de sua formação na mente de Maria, como possibilidade existencial, e o contexto em que se desenvolveu e floresceu, no nível familiar, a maturação do pensamento e a pregação de Jesus sobre si mesmo e sobre o mistério de seu nascimento, bem como sua aceitação por José. Ainda sobre o messianismo, é importante notar que o nascimento levítico de Maria foi provavelmente uma das causas das conversões dos sacerdotes ao cristianismo atestadas em Atos 6,7. Entre os clérigos e leigos próximos aos grupos qumrânicos, e nos quais evidentemente estavam Joaquim e seus parentes, muitos esperavam o Messias de Arão e de Israel, de Levi e de Judá, o primeiro como sacerdote mestre e intérprete da Lei, o segundo como príncipe davídico. Só nesse ambiente pôde formar-se a ideia do Messias único, ao mesmo tempo Rei e Sacerdote, ideia que Maria certamente teve de aceitar.

Passamos ao famoso primeiro censo realizado quando Quirino era governador da Síria. Essa referência clara para Lucas não é tão significativa para os posteriores. De fato, conhecemos um censo de Públio Sulpício Quirino (45 a.C., 21 d.C.) nas províncias da Síria e Judeia, mas é de 6 d.C., quando a tetrarquia de Arquelau foi anexada a Roma e constituída em província equestre sob o procurador Copônio, enquanto Quirino era legado na Síria, ocupando assim um grau mais elevado na hierarquia administrativa. O legado providenciou, por ordem de Augusto, censar a Judeia para avaliar seu valor e possivelmente vender os bens de Arquelau. Esse censo marcava a submissão direta da Judeia a Roma e os zelotes reagiram com a segunda revolta de Judas o Galileu, aspirante a Messias político, depois apagado da face da história apesar de sua mais certa colocação cronológica em relação ao nascimento de Cristo. Não está claro se neste censo os habitantes eram obrigados a se registrar na cidade de origem ou se ele perdurava durante o ano seguinte. No entanto, obviamente, não é este o censo em que nasceu Jesus, que na época já era um adolescente.

Lucas, de fato, fala de um primeiro censo de Quirino, sobre toda a terra, ou seja, em todo o Império, presumivelmente por vontade de César Augusto. Isso permitiu que José subisse a Belém, sua cidade natal, para que ali nascesse Jesus. Deduz-se que houve dois censos, dos quais o segundo nos é conhecido e o primeiro não. Aquele a que Lucas se refere é provavelmente o segundo censo universal augustano, o de 8 a.C., que pode ter ocorrido em 7, ano da conjunção astral de Júpiter e Saturno nos Peixes, ou seja, do fenômeno da Estrela lembrado por Mateus e observado pelos Magos, e que contou entre os indivíduos quem era cidadão romano, para avaliar os possíveis efetivos do exército. O Imperador havia realizado um primeiro em 28 a.C. e, portanto, não há necessidade de desestabilizar a lista conhecida dos governadores romanos da Síria.

A maior dificuldade para essa reconstrução está no fato de que, como mencionado, Quirino se tornou legado da Síria em 6 d.C. Portanto, foi hipotetizado um mandato anterior de Quirino na Síria, no final do reinado de Herodes o Grande, do qual, no entanto, não temos provas diretas. Uma indireta viria da Lápide de Tívoli, encontrada em 1764, que relata um segundo mandato de Augusto para um governador da Síria, sem que, no entanto, se possa ler o nome, pois o suporte está mutilado. É ainda possível que Quirino não tenha ido à Síria como governador, mas como superintendente do censo. O título grego é hēmētés, em latim censitor, recorrente em inúmeras inscrições e fontes textuais da época. Lucas não utiliza o termo apropriado devido à extrema fluidez que caracterizava os vários títulos administrativos romanos, especialmente em grego e nas línguas semíticas.

A prova disso é o testemunho de Tertuliano, que afirma que Jesus nasceu na Judeia durante um censo ordenado por Augusto e realizado por Senzio Saturnino (9-6 a.C.), provavelmente em concomitância com o censo universal de 8 a.C., e evidentemente executado na prática por Quirino, que depois realizou um segundo censo em 6-7 d.C., enquanto legado imperial. O nome de Quirino é, de fato, o elemento-chave na datação lucana, junto com o adjetivo numeral referido ao seu censo.

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Aby pogłębić historyczną refleksję nad Marią z Nazaretu, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.