Por que revelações privadas?

Por que revelações privadas?

A revelação pública é o único fundamento da fé católica. Como diz São Tomás de Aquino, «a nossa fé repousa na Revelação feita aos Profetas e aos Apóstolos, que escreveram os livros canônicos, e não em alguma revelação que foi feita a outros doutores». 

Por conseguinte,

(Melchior Cano, De locis theologicis, XII,II,12). 

«não importa à Igreja se acredita ou não nas aparições de Brígida e Catarina de Sena, que de modo algum pertencem à fé»

Que sentido têm as revelações privadas ou por que são concedidas por Deus? 

O Senhor quer comunicar-se pessoalmente e diretamente com as criaturas por ele livremente escolhidas, a quem quer dar um conhecimento mais profundo e claro dos mistérios contidos na revelação pública e a capacidade de prever o futuro (S. João da Cruz, A Subida, II,25,1) ou a penetração dos segredos do coração humano ou a inspiração para realizar ações úteis tanto para indivíduos como para grupos de pessoas e, pelo menos indiretamente, para toda a Igreja. Isso não significa que essas iluminações tenham sempre um caráter relativo e não canônico e nunca possam se tornar a norma da fé. 

Essa exclusão delas do depósito das verdades reveladas não significa que o caráter doutrinário que permeia a revelação pública esteja ausente das revelações privadas. É verdade que as revelações privadas caracterizam-se antes por uma orientação prática e concreta, repetitiva de verdades dogmáticas e destinadas a promover ou apoiar o aumento da vida de ascese e interioridade. Mas, para obter esse resultado pastoral, para despertar interesse e fervor, as revelações privadas insistem em um aspecto particular da revelação pública, destacam-no mais claramente, ligam-no a outra verdade, dissecam o seu poder de caridade, animam-no e personalizam-no, fazendo do mistério o motor, muitas vezes para uma experiência mística ou para uma vida apostólica ou até mesmo para a regeneração cristã de inúmeras multidões. Esses frutos pressupõem a existência e ação de aspectos particulares da doutrina da Revelação divina operando através de formas, sugestões e simplificações propostas pelas revelações privadas. 

Por exemplo, existe um vínculo íntimo e providencial entre a teologia bíblica da misericórdia e o amor que Deus manifestou em Cristo aos homens e a devoção moderna ao Coração do Salvador, que pode ser considerada uma expressão histórica dessa teologia. Da mesma forma, não há quem não veja o fio que une a Mariologia com as grandes aparições de Lourdes e a intensa prática sacramental que pode ser observada nos santuários marianos até nos fundamentos da existência cristã.

A Tradição divino-apostólica, que transmite e perpetua a revelação pública na Igreja,

(Dei Verbum 8).

«progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Com efeito, progride a percepção tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer à mercê da contemplação e estudo dos fiéis, que as meditam no seu coração (cf. Lc 2,19.51), quer à mercê da íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais, quer à mercê da pregação daqueles que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade. Isto é, a Igreja, no decurso dos séculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, até que nela se realizem as palavras de Deus. Afirmações dos santos Padres testemunham a presença vivificadora desta Tradição, cujas riquezas entram na prática e na vida da Igreja crente e orante»

Portanto, é lícito narrar as revelações privadas, cujo conteúdo não se oponha às verdades proclamadas pela revelação pública, entre os meios pelos quais os fiéis obtêm uma compreensão mais profunda das realidades divinas e a Igreja uma oportunidade de progredir no conhecimento do mistério de Cristo. 

É legítimo incluir as revelações privadas, desde que a sua genuinidade tenha sido filtrada e aprovada pela Hierarquia da Igreja, entre aquelas graças especiais e aqueles carismas extraordinários ou mesmo mais simples e mais amplamente difundidos, que o Senhor concede para a renovação e a desenvolvimento da Igreja e que

(Lumen Gentium 12).

«devem ser acolhidos com gratidão e consolação»,

A história das grandes e mais conhecidas revelações privadas recorda e ainda dá testemunho da fecundidade espiritual e pastoral desses eventos providenciais.

Yves Congar escreve:

(YM-J. Congar, Para uma teologia dos leigos, 417).

«quem poderia negar que as duas santas Teresas (de Ávila e de Jesus), uma santa Margarida Maria, a Beata Maria da Encarnação, deram uma grande contribuição à Igreja em termos de conhecimento de Deus? Mas a sua contribuição, qualquer que tenha sido sua ressonância e fecundidade, não teve outro valor senão o cumprimento da regra apostólica da doutrina, mesmo quando ultrapassou em profundidade, a subordinação e coordenação o ensino hierárquico. Portanto, a contribuição dos fiéis visitados pelo Espírito corrobora o ensinamento hierárquico; em certo sentido, acrescenta algo e também pode servir de guia para o seu juízo. Mas esta contribuição não constitui por si só uma autoridade pública com valor social como critério para a vida do povo de Deus na unidade da verdade. Embora vindo de Deus, só poderia assumir esse valor mediante a aprovação dada pelo magistério hierárquico, que poderia nas revelações reconhecer o desenvolvimento o aprofundamento, resplandecente com o esplendor dos dons superiores, o que já está contido no depósito (da fé) que já recebeu».

Não faltam teólogos segundo os quais poderiam ser dadas revelações privadas contendo para a Igreja, em certas situações, ensinamentos e imperativos de natureza profética, especialmente quando tais revelações estejam menos ligadas a fenômenos de visão (cf. K. Rahner, Revelação privada, 225) e mais à dimensão profética e carismática que sempre esteve presente na vida eclesial de múltiplas formas.