Mariologia lui Gerhard Müller
Opera lui Gerhard Müller despre Fecioara Maria
În opera sa, intitulată în germană Geboren von der Jungfrau Maria? Eine theologische Deutung (Născut din Fecioară Maria? O interpretare teologică), autorul, profesor de teologie dogmatică la Universitatea din München, abordează cu inteligență teologică întrebarea crucială a nașterii lui Isus din Maria. Müller știe, și subliniază de la început, că tema examinată atinge direct dogma lui Hristos, adevărat Dumnezeu și adevărat Om. Adevărat Dumnezeu: «Pavel și Ioan cunosc, așa cum arată ideea preexistenței, o modalitate de existență divină a lui Isus ca Fiu sau Logos al lui Dumnezeu deja înainte de trimiterea sa în lume și, prin urmare, ‘înainte’ de modul său de existență pământească». Adevărat Om: ca Om care a venit printre noi prin puterea Duhului și prin actul extraordinar de generare, prin care își asumă de la Maria umanitatea, «nu în modul generației sexuale, ci în modul asumpției creative și redentare și, prin urmare, al constituirii absolute a ființei umane a lui Isus fără medierea, ca cauză secundă, a unui act de generare umană. Omul Isus există, prin urmare, exclusiv datorită prezenței revelării lui Dumnezeu în Duhul Său, care este Dumnezeu însuși».
O studiu, articulat și profund, își propune să ofere o contribuție intelectual onestă și actuală pentru a evidenția demnitatea și relevanța salvifică a Natus ex Maria Virgine (Nașterea din Fecioara Maria), atenuând tonurile unui dezbatere care a devenit aprinsă și controversată.
Controverse privind nașterea virginală
Este bine cunoscut faptul că contestarea adevărului cristologic își are rădăcinile în începuturile credinței. În deja relatarea evanghelică a lui Matei se pot observa accente apologice care sugerează o polemică aspră între comunitatea creștină primitivă și mediile iudaice. Această polemică a fost ulterior adoptată de pagani (Celso, Juliano, Apolinaris…), apoi de erezi arhaice marcionite, gnostice, ebionite și adociste. Controversa, datorită învățăturii Părinților și a primelor mari Conciliu, a rămas liniștită pentru o perioadă, pentru a exploda din nou în secolul al XVI-lea, prin socini, care respingau decisiv nașterea virginală a lui Hristos, considerând-o contrară rațiunii: «Cu apariția concepției mecaniciste a lumii, observă Müller, nașterea virginală a lui Isus a părut din ce în ce mai mult un miracol izolat din natură, prin care omnipotența lui Dumnezeu ar fi intervenit arbitrar în desfășurarea mașinii lumii».Cu Iluminismul, dogmul nașterii virginale a lui Hristos devine ținta ridiculizării: s-ar spune că este expresia ignoranței științifice și istorice a Bisericii. În acest context profund ostil credinței și gândirii creștine, apar «explicații științifice», adică noi interpretări de natură psihologică, mitologică, hermeneutică, istoric-religioasă, menite să mascheze și să corecteze cultura depășită, supranaturalistică-dogmatică a catolicismului roman. Astfel, Feuerbach critică inconsistenta cunoștințelor științifice din antichitate, care ar fi condus chiar și evangheliștii la o interpretare mitologică a evenimentelor legate de originea, persoana și ministerul lui Isus. Cu mult timp înainte, D. F. Strauss, sub influența criticii raționaliste a «miracolului» și a interpretării moraliste a creștinismului de către E. Kant, a respins nașterea virginală ca fiind «cel mai evident abater de la toate legile naturii».Interpretând textele biblice prin prisma categoriilor psihologiei profunde, teologul german Drewermann consideră că evangheliile ilustrează un model arhetipic prezent în inconștientul colectiv al umanității, astfel încât relatările despre naștere din Matei și Luca ar fi legende aproape mitice. Isus, ca om, se afirmă că a fost conceput și s-a născut ca orice alt om: extraordinară nu ar fi fost originea lui, ci viața lui. Ar fi fost tocmai pentru a explica acest aspect că evangheliștii ar fi folosit conceptul de „nastere virgină”, împrumutat din narațiunile antice orientale despre nașteri reale. În consecință, virginitatea permanentă a Mariei ar rămâne fără fundament real: ar fi simboluri mitice ale unui „nou naștere” și unei „noi generații”, legate de mitul egiptean al faraonului, fiul soarelui.Un aprofundare mariologicăDupă ce prezintă diverse obiecții moderne și contemporane, precum și referințe la problemele istorice, critice, hermeneutice și de sens cu care se confruntă interpretarea actuală a dogmei, pentru a se asigura că aceasta nu pierde din coerența și consistența credinței, Müller se concentrează pe aspectul cel mai strict mariologic: virginitatea spirituală și corporală a Mariei este un semn tangibil și real care indică faptul că Isus Hristos din Nazaret nu poate fi doar rezultatul „potențialităților creaturii”. Virginitatea Măii Domnului, de asemenea, are o amplă dimensiune teologică (relația trinitară și eclezială), teologală (tipologia mariană a credinței) și antropologică de explorat și evidențiat.Virginitatea ante partum
Virginitatea înainte de naștere (virginitas ante partum) este abordată de către teologul german ținând cont de profesia de credință, de problematizarea teologică recentă (valoarea sexualității umane, legătura dintre imaginea lumii și hermeneutica credinței), de religiile comparate, de teologia sistematică evanghelică și de contribuția controversată și semnificativă a exegesei istorice-critice. Învierea lui Hristos ca eveniment originar al credinței și ca principiu de dezvoltare a cristologiei sinoptice a Spiritului Sfânt. Nașterea lui Isus din Fecioara ca element profund necesar pentru profesia de credință în El. În ceea ce privește problema coerenței reale și teologice a concepției virginale a Fiului lui Dumnezeu, Müller concluzionează sintetic: «Miracolul concepției omului Isus din Fecioara Maria este un moment implicit al evenimentului mai larg și al miracolului prezenței lui Dumnezeu în omul Isus, pe care comunitatea îl recunoaște ca Mesia său. Este, în orice caz, miracolul în care o ființă umană, Maria, a fost cu adevărat abilitată să aducă lumii Dumnezeu».
O verificare biologică a acestui eveniment, absolut nou și imprevizibil, nu este posibilă și nici nu ar trebui cerută. Incomparabilitatea concepției Mariei nu poate fi numită «antinaturală». Dimpotrivă, ar fi exact opusul naturii actului natural de generare, prin care se determină esențial existența creaturală care constituie persoana, dacă Dumnezeu ar face să apară dintr-un substrat material pe care «ar aluneca» propria Sa existență.
Virginitatea la naștere (virginitas in partu)
Virginitatea la naștere (virginitas in partu) declară absența suferinței la naștere și reconstituirea miraculoasă a sânilor Mariei după nașterea Fiului lui Dumnezeu. Această doctrină este susținută în mod obișnuit de tradiția patristică și de Magisteriul ordinar și extraordinar al Bisericii, deși diferitele mărturii ale învățăturii ecleziastice trebuie evaluate, caz cu caz, în mod diferit, în ceea ce privește importanța lor, intenția enunciativă și caracterul lor final obligatoriu.
Este foarte dificil, observă Müller, să descrii cu deplină exactitate integritatea corporală a Maicii lui Dumnezeu în cadrul fenomenului nașterii, deoarece „defințiile fiziologice singulare nu pot fi substanța afirmației de credință, ci doar elemente prin care realitatea virginității în naștere trebuie să fie desemnată ca o realitate care poate fi înțeleasă doar prin credință”. Această doctrină, îndepărtându-se de a fi un produs exclusiv al idealului ascetic al virginității, este rodul matur al dezvoltării cristologice a Bisericii antice cu privire la integritatea naturii divine și umane a Logosului în chestiunea uniunii hipostatice. În acest context doctrinal, apare, se dezvoltă, se adâncește și se sancționează enunțul despre maternitatea virgină a Panagiei. Maria „nu este într-un proces biologic de trecere, ci ea însăși este caracterizată ca persoană prin relația ei personală cu Logosul încarnat. Prin urmare, doctrina uniunii hipostatice este legată de afirmarea Mariei ca Mamă a lui Dumnezeu (Theotokos) și trebuie, de asemenea, exprimată lingvistic la lumina acestei realități. Din acest motiv, enunțul mariologic central despre Maria, Mama Virgină a lui Dumnezeu, se conturează”. Maria nu este un instrument fizic, ci personal.Nașterea virgină a Theotokos nu trebuie negată sau minimizată în conținutul ei formal, ci trebuie citită, interpretată și primită ca un semn al timpului istoric-mântuitor inaugurat de Fiul lui Dumnezeu. Nașterea Mântuitorului și nașterea Mariei sunt o noutate divină care afirmă apropierea admirabilă a evenimentului și a Persoanei divine în spiritul și în trupul Fecioarei. Nu reprezintă o retragere arbitrară a Copilului și a Mamei din natură și din solidaritatea umană. Libertatea Mariei față de durere și menținerea integrității ei, în ciuda adevărului și realității nașterii, au o semnificație care se referă la exegesa tipologică-patristică a Isaiei 66,7-10, unde se relatează, în limbaj puternic figurat, o irrupție bruscă, suverană și prodigioasă a mântuirii escatologice în Ierusalim: „Înainte de a simți durerea, ea a născut. Înainte ca durerea să-i fi venit, ea a născut un copil. Cine a auzit niciodată așa ceva? Cine a văzut o astfel de lucruri?”Citind evenimentul mântuirii escatologice în referință la paralelul antitetic Eva-Maria, utilizat de Părinți pentru a ilustra „virginitatea în nașterea lui Hristos”, se înțelege cum a favorizat un „da” din partea Fecioarei la mesajul nașterii umanității Mântuitorului și a făcut ca efectele pedepsei divine cominate Evei din Geneza 3,16 să „cadă” asupra ei. De fapt, „prin răspunsul ei la mesajul nașterii umanității Mântuitorului, relația Mariei cu Isus este nouă și determinată într-un mod diferit chiar și în nașterea lui. Ea se află deja pe orizontul noii promisiuni de mântuire. Dacă aici se vorbește despre miracolul nașterii lui Isus, cu siguranță nu are nicio legătură cu fenomene miraculoase. Mai mult, Maria, chiar dacă luăm în considerare doctrina ulterioară a conservării ei de la păcatul originar prin meritele lui Hristos, se află doar în contextul unui univers infralapsar. În ceea ce privește doctrina biblică a urmării crucii de către Maria, discursul despre conservarea ei de la durerile nașterii trebuie interpretat și el în perspectivă escatologică.Credincioșii, primind dogmul maternității adevărate și virgine a Mariei, sancționat de Magisteriul Bisericii, trebuie să fie bine conștienți că „nu sunt detaliile ginecologice, evaluate diferit în cazuri singulare, care determină conținutul acestui dogmă de credință. Dar, în ceea ce privește conținutul credinței, maternitatea adevărată a Mariei trebuie exprimată într-un mod astfel încât relația ei fundamentală cu Fiul lui Dumnezeu care se revelează să nu fie anulată, ci rănită. Prin urmare, nașterea ei, în complexitatea aspectelor ei personale, spirituale și corporale, este în sine complet naturală”. Teologul german, referindu-se la învățătura mariologică a lui Karl Rahner, are plăcere să sublinieze și să aprofundeze interpretarea teologică a „virginității în nașterea lui Hristos” mai degrabă decât să se oprească la glosar și la problematicile fiziciste ale enunțului, atât de încărcat de sensuri istorice-salvific, escatologice, antropologice și simbolice.„Virginitatea post partum”Pentru a înțelege pe deplin conținutul și valoarea teologică a conceptului de “virginitate post partum”, un teolog german atrage atenția asupra necesității de a relua reflecțiile anterioare privind “principiul fundamental mariologic” (Maria este mama virginală a Logosului încarnat) și de a cunoaște și evalua diverse considerații, de ordin exegetic, istoric și teologic, cu privire la “fratele și sora lui Isus”. Din relația de logodire dintre Maria și Iosif. Din exprimarea “tată și mamă” a lui Isus (Luca 2,33-48). Din formularea controversată din Matei 1,25. Din valoarea probatorie a Ioan 19,26… Magisteriul, în procesul său de aprofundare la lumina Duhului și a Cuvântului, după ce a evaluat obiecții și aderări, a considerat, cu o logică riguroasă de credință, că “Maria nu a fost Mama Logosului încarnat într-o condiție dramatică de excepție, pentru a duce apoi o viață familială normală”. “Maria, ca Theotokos virginală, a intrat într-o relație corespunzătoare, unică în felul ei, cu Dumnezeu, astfel încât denumirea personală de virgină și mamă a lui Dumnezeu nu ar fi trebuit limitată sau chiar anulată”.Această precizie captează exact contextul cristologic al enunțului mariologic, invitând credinciosul să ia în considerare că, dincolo de justele aspirații de garanție istorică, existența terestră a Mariei a fost o răspuns total și permanent al persoanei sale, spirituale și corporale, la darul inestimabil al unei maternități neobișnuite, transcendente, virginale și de logodire. Un carismă indubitabil de neimitat, care îi aparține exclusiv, fără a o subtrage în vreun fel de “comunul” creștin.ConcluzieItinerarul trasat de Gerhard Ludwig Müller se dovedește, în mai multe privințe, de o densitate și actualitate teologică incontestabile. În primul rând, impresionează sobrietatea metodologică cu care autorul abordează o problemă delicată și adesea polarizată, refuzând atât reducerea raționalistă a misterului, cât și o apărare pur reactivă a datelor dogmaticii. Reconstituind cu rigurozitate controversele antice și moderne privind nașterea virginală, Müller nu se limitează la enumerarea obiecțiilor: el le situează, le califică și le măsoară, fără a compromite, lumina instrumentelor critice istorice, a întrebărilor hermeneutice contemporane și a orizontului mai larg al teologiei sistematice.În acest context, meritul decisiv al studiului constă în replasarea virginității Mariei în contextul său cristologic original. Virginitatea înainte, în timpul și după naștere nu este tratată ca un apendice devotional sau ca o problemă fiziologică de rezolvat prin descrieri empirice. Este interpretată ca un semn teologic real, intrinsec legat de dogmul lui Hristos, Dumnezeu adevărat și om adevărat, și, prin urmare, ca o limbaj ecleziastic care vizează să apere gratuitatea absolută a inițiativei divine în Încarnare. Insistenta lui Müller de a distinge conținutul de credință de detaliile de ordin biologic sau imagistic împiedică ca enunțul să fie răpit de lecturi fiziciste, fără totuși a-l goi de simbol pur mitic. Virginitatea mariană rămâne, astfel, o realitate mărturisită în credință, a cărei inteligibilitate teologică se dezvăluie în cadrul economiei mântuitoare inaugurate de Hristos.Din perspectiva mariologiei, lucrarea evidențiază cu acuitate că Maria nu poate fi înțeleasă ca o „stație de trecere” în istoria mântuirii. Afirmarea Mariei ca Theotokos și Mamă Virgină a lui Dumnezeu, inseparabilă de dezvoltarea doctrinei uniunii hipostatice, conferă mariologiei ei statutul propriu-zis cristologic și ecleziastic. Din această perspectivă, virginitatea Mariei, spirituală și corporală, manifestă singularitatea relației ei personale cu Logosul încarnat și iluminează, simultan, tipologia credinței și chemarea Bisericii, chemată să primească Cuvântul în ascultare și fertilitatea Duhului.În final, propunând teze orientatoare pentru o mariologie viitoare, Müller sugerează o cale de aprofundare care nu se îndepărtează de nucleul dogmatic, ci îl face hermeneutic comunicabil fără a-i amputa realismul teologic. Apropierea de intuițiile lui Karl Rahner, departe de a uniformiza abordarea, întărește intenția de a oferi gândirii credincioase o cale intelectual onestă și pastoral relevantă, capabilă să răspundă, cu liniște și consistență, la întrebarea mereu recurentă despre sensul și întinderea concepției lui Isus prin puterea Sfântului Duh și nașterea lui din Fecioara Maria.Pentru încadrarea doctrinală a mariologiei contemporane, capitolul VIII din Lumen Gentium al Conciliului Vatican II reprezintă referința conciliară fundamentală despre Maria în viața Bisericii.Adâncirea studiilor: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Post-Gradul în Mariologie.Continuă formarea ta mariană: explorează resursele noastre despre Mariologie, teologia mariană și aparițiile mariane. Află despre Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie al Institutului Locus Mariologicus.Pentru a aprofunda teologia mariană sistematică și locul Mariei în credința Bisericii, consultă Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses