Mariologia lui Karl Rahner
Antropologia lui Karl Rahner
Diferențiat de Guardini, Rahner rămâne și acționează în domeniul specific al teologiei sistematice. Cu toate acestea, la fel ca și pentru Guardini, teologia are valoare și sens dacă se întâlnește, într-un mod real și autentic, cu viața de zi cu zi. Numai apropierea mare de lucrurile mici dă semnificație și forță chiar și celei mai mari teologii, inclusiv celei academice.
Rahner este unul dintre cei mai influenți și semnificativi autori ai curentului antropologic. Diferențiat de Guardini, el inserează fiecare tratat al său în perspectiva pastorală și întotdeauna în cadrul unui discurs teologic global. Pentru Rahner, omul este esențialmente un spirit în ascultare de posibila revelație a lui Dumnezeu, este un ființă care are și datoria de a asculta această revelație. Această capacitate metafizică de deschidere către absolutul actualizează-se prin har, care este comunicarea de sine a lui Dumnezeu, primită de om în credință și dragoste. Acest mister al harului reprezintă, pentru Rahner, punctul de plecare pentru o reflecție teologică asupra creștinului, astfel încât teologia sa este numită «carismatică», adică centrată pe har, *charis*. Din această perspectivă, teologia, pe lângă faptul că este o glorificare totală a lui Dumnezeu, este, în esența sa, și o exaltare a omului. Rahner consideră că rațiunea acestei teologii a omului nu se află doar în ordinea creării, ci și în ordinea istorică a Alianței și a Încarnării, unde Dumnezeu a dorit să se împărtășească cu noi, ne-a făcut interlocutorii săi și s-a făcut chiar unul dintre noi, om ca noi. Nu se poate face teologie fără a face, în mod necesar, antropologie.
Mariologia lui Karl Rahner
În bibliografia lui Rahner se găsesc 40 de titluri de lucrări mariologice, unele dintre ele nepublicate, fără a se lua în calcul aluziile sau tratatele prezente în alte opere. Prețuirea Mariei este, pentru Rahner, o postulare a premiselor filosofico-teologice ale sistemului său antropologic, așa cum a fost prezentat mai sus.
Iată, în linii generale, mariologia lui Rahner:
- Laic, ca și Guardini, Rahner nu crede într-o abordare autonomă a Mamei Domnului. O discurs corect despre ea găsește acceptare și validitate doar în ceea ce privește problemele esențiale ale antropologiei și cristologiei. Fundalul este întotdeauna orizontul istoric-salvific, unde, dacă locul Mariei este definit ca esențial, unic și decisiv, acest lucru nu împiedică a o vedea ca o simplă creatură, care, ca și noi, aparține unicului familie umană.
- Când credința și teologia se exprimă despre semnificația și importanța salvifică a omului în istoria lui Dumnezeu, trebuie neapărat să vorbească despre Maria, care are o importanță decisivă în Istoria Mântuirii alături de Hristos, după voința lui Dumnezeu. Dacă teologia trebuie să fie antropologică, trebuie să fie și mariologică.
- Semnificația istorică-salvifică a Mariei este determinată de maternitatea ei divină, înțeleasă nu ca un fapt pur biologic, ci ca un eveniment spiritual-corporal și punct decisiv în istoria mântuirii.
- „Da”-ul Mariei are o semnificație profundă în întreaga istorie umană, deoarece se realizează în Încarnație, care este actul în care Dumnezeu primește irevocabil lumea și începe mântuirea, care se va realiza definitiv cu moartea lui Hristos. „Da”-ul Mariei este, prin urmare, direct soteriologic și Maria ocupă un loc central în istoria mântuirii, nu ca Mama Domnului într-un sens pasiv, ci pentru că, prin acțiunea ei liberă, devine efectiv așa prin acordarea consimțământului la actul decisiv al lui Dumnezeu.
- Deoarece consimțământul Mariei este posibil prin harul lui Hristos, nu doar contribuie la mântuirea omului, ci este act de primire a răscumpărării și pentru ea însăși. Maria este, așadar, cel mai perfect exemplu de răscumpărare, tipul Bisericii răscumpărate, realizarea creștinismului perfect, care este pur și simplu primirea lui Dumnezeu unic și trinitar care apare în Hristos.
- Maria, deși esențială, unică și decisivă în istoria mântuirii, se află totuși pe aceeași parte cu noi, aparține, ca și noi, unicului familie umană. La fel ca noi, a fost răscumpărată și a primit totul din mila lui Dumnezeu.
- Relația dintre Maria și Biserică este foarte intimă, până la punctul de a favoriza cunoașterea uneia prin cealaltă. Ecleziologia apără mariologia de a cădea în sentimentalism și în izolarea subiectivă, iar mariologia îmbogățește și enriquește ecleziologia. Biserica nu este o substanță statică, ci se realizează și continuă să fie construită de oameni concreți. Prin urmare, este necesar să ne uităm la ei dacă dorim să învățăm să cunoaștem ce este Biserica. Nu există, prin urmare, niciun om care să poată reprezenta mai bine esența creștină autentică decât Maria. De fapt, concentrând gândirea asupra acestei persoane concrete, asupra modului ei de a acționa și asupra destinului ei, se înțelege mult mai bine, decât prin concepte pur abstracte, ce este Biserica.
- Manifestând Bisericii natura ei, Maria arată și omului chemarea sa de a fi imaginea lui Dumnezeu și de a participa la viața Sa, deschizându-se lui Hristos în credință și donație. Celebrând-o pe Maria, celebrăm și proclamăm o modalitate creștină de a înțelege existența omului.
Această relație de mamă nu trebuie redusă la o conexiune pur fizică. Ea a primit pentru noi Fiul lui Dumnezeu, în „sim” liber de credința sa, și, din sânul ei, i-a dat existența terestră prin care El putea fi membru al noii familii umane și, astfel, Mântuitorul ei. Maternitatea ei divină este, prin urmare, opera credinței sale și nu un proces biologic pur. Această maternitate divină, acceptată liber, are loc ca primire a harului lui Dumnezeu care, în Încarnare, vine în lume și, prin urmare, într-o colaborare autentică cu Dumnezeu care acționează în om. Funcția de primire a mântuirii este asumată și exercitată de ea pe parcursul întregii sale existențe, până la ora Răscumpărării. Datorită acestui loc central în istoria mântuirii, Maria este, pentru Biserică, cazul absolut și radical al omului răscumpărat, cea care a fost răscumpărată perfect și, prin urmare, arhetipul răscumpăratului și al Bisericii în general, conform secretului designului voinței lui Dumnezeu. Maria a fost, prin urmare, prin harul gratuit al lui Dumnezeu, păstrată de la păcat și de la orice părtimire, nefiind supusă concupiscenței.
Maria a fost, de asemenea, nu doar mamă, ci Mama Virgină a lui Hristos. Nașterea Fiului fără contribuția unui bărbat, dar totuși prin adevărată generare de la o mamă, arată evident că se stabilește un punct de plecare radical nou pentru mântuire și că istoria omenirii, încărcată de păcat, nu continuă pur și simplu, ci se reînnoiește prin răscumpărare. Datorită donării sale totale lui Hristos pentru binele Bisericii, Biserica recunoaște Maria ca fiind mereu virgină.
Cu asumarea sa glorioasă la cer, Maria a atins împlinirea perfectă cu trupul și cu sufletul și, din cer, intercedează pentru noi, unde funcția ei de mamă se sublimă și atinge plenitudinea ei.
B) Maria a fost o persoană concretă din timpul ei
Este descendentă a lui David, rudă cu familia sacerdotală a lui Zaharia și Elisabeta, logodită și soție a lui Iosif din Nazaret. Concepe pruncul în această cetate și îl naște în Betleem. Este obligată să fugă în Egipt, dar apoi se întoarce și trăiește definitiv cu Iosif și Isus în Nazaret. Participă activ la viața religioasă a poporului ei, duce o viață de muncă, de sărăcie, de iubitoare acceptare a dispozițiilor lui Dumnezeu. Participând intim la misterele Fiului, demonstrează că nu a primit maternitatea doar biologic, ci mai degrabă în credință, ca primire a voinței supreme a lui Dumnezeu. Ea a cunoscut și moartea în autenticul împlinire al existenței sale terestre, așa cum se cuvenea destinului tuturor oamenilor, la fel ca moartea Fiului ei.
C) Cultul special adus Mariei
Dată dignitatea sa singulară de Mama lui Dumnezeu și locul unic pe care Maria îl ocupă în istoria mântuirii și în viața Bisericii, i se acordă un cult particular. Această pietate mariană se manifestă în Biserica concret prin anumite sărbători mariane care celebrează fapte și evenimente din viața Mariei legate de misterele lui Hristos. Prin alte sărbători, cu care Biserica recunoaște prezența Mariei în istoria propriei sale instituții. Și prin alte forme de pietate, precum rugăciunile Rozariului, Angelus, pelerinajele, consacrarea etc. Acest cult adus Fecioarei îndeplinește profeția sa: «Toate popoarele mă vor numi binecuvântată».Maria în teologieUn creștin care dorește să reflecte asupra Mariei ar trebui, înainte de toate, să deschidă Scriptura Sacră, să citească sub îndrumarea Magisteriului Bisericii, deoarece Biserica predică ceea ce citește în Scriptură. Prima întrebare care apare spontan este cea care stă la baza discursului: dar, în sens absolut, credința are ceva de spus despre Maria, despre o femeie, despre o creatură? Există, în esență, o teologie a omului? Numai după ce răspundem la această întrebare putem răspunde la întrebarea despre Maria și, retrăind calea, putem înțelege ce ne spune Scriptura, prin intermediul Bisericii, despre Maria. La ultima întrebare trebuie să răspundem afirmativ: da, există o teologie a omului, o proclamare a credinței și o teologie care lauda și glorifică pe Dumnezeu în același timp în care spune ceva despre om. Și asta din mai multe motive: în primul rând, pentru că Dumnezeu este cu adevărat totul în toate lucrurile și, apoi, pentru că Dumnezeu, în gloria sa inefabilă, în viața sa eternă, ne-a făcut participanți la viața sa eternă. Pe lângă faptul că a încheiat cu noi o Alianță, El s-a făcut chiar unul dintre noi, s-a făcut om. După evenimentul Încarnației, în creștinism nu se poate spune nimic adevărat, autentic, concret despre Dumnezeu fără a-l confesa ca pe Emanuel, Dumnezeu cu noi. De aceea fața lui Dumnezeu strălucește în om și de aceea teologia, în timp ce este glorificare a lui Dumnezeu, este și o teologie de exaltare a omului. De aceea, atunci când vorbim despre misterul lui Hristos și mântuire, trebuie să vorbim și despre Maria, deoarece în această poveste ea are o importanță decisivă, dorită chiar de Dumnezeu. Celebrând pe Dumnezeu, celebrând pe omul care intră în contact cu Dumnezeu, nu putem să nu vorbim despre Maria, nu putem să nu o celebrăm pe Maria, pentru că în ea celebrăm o cale creștină de a înțelege omul, proclamăm ideea creștină a omului. Lăsarea lui Maria este lăudarea lui Dumnezeu care se dăruiește omului și lăudarea omului care primește pe Dumnezeu în plinătate și cu responsabilitate.Linii directoare ale mariologieiCare este, pentru teologi, principiul fundamental al mariologiei? Teologii sunt divizați: unii spun că este maternitatea divină. Alții, cooperarea ei în mântuire. Alții, maternitatea universală. „Pentru mine”, spune Rahner, pentru a spune care este acest principiu, trebuie mai întâi să răspundem la întrebarea: cine este Maria în mod propriu-zis? Și, înainte de toate, la întrebarea mai generală: ce este creștinismul și creștinismul perfect?Un creștinism este opera lui Dumnezeu viu în relația cu noi: este ceea ce El, Dumnezeu viu al harului, ne oferă în iertare, răscumpărare, justificare și comunicarea gloriei sale divine. Creștinismul este însuși Dumnezeu etern, El care vine la om, El care, prin harul Său, tratează omul într-un mod astfel încât acesta îi deschide liber inima, pentru ca în această inimă sărăcăcioasă și mică să pătrundă toată splendoarea vieții infinite a Trinității.Creștinismul perfect este primirea, în trup și suflet, a darului lui Dumnezeu, care este însuși Dumnezeu, într-o întâlnire în care se oferă totul ce avem, tot ce facem și tot ce suferim, astfel încât această primire a lui Dumnezeu să cuprindă întreaga ființă și întreaga istorie a omului. Este armonia perfectă și coerența dintre viața personală și funcțiile oficiale, între manifestarea vizibilă și ceea ce se întâmplă în adâncul conștiințelor. Este manifestarea a ceea ce se întâmplă în adâncul vieții creștine, este aducerea la exterior a ceea ce Dumnezeu operează în adâncul inimii.Acum, dacă acesta este creștinismul perfect, putem spune că Maria este realizarea sa deplină: Maria este creștina perfectă, realizarea tipică și concretă a ceea ce constituie răscumpărarea în forma sa perfectă. Și, dacă creștinismul perfect este primirea deplină a lui Dumnezeu, este evident că maternitatea divină, maximul primirii lui Dumnezeu, este principiul pentru a înțelege și a aprecia Maria. Dar atenție: Maria, de asemenea Mama lui Dumnezeu, de asemenea creștina perfectă, de asemenea apogeul creștinismului perfect, este de partea noastră, deoarece tot ceea ce este și tot ceea ce are este rodul milostivirii lui Dumnezeu. Maria este aceea care, asemănătoare cu noi și aparținând lumii noastre, se apropie de Dumnezeu împreună cu noi, în acest cor unic și imens al umanității.Pentru a aprofunda dimensiunea culturală și teologică a Mariei, exortarea apostolică *Marialis Cultus* a papei Paul al VI-lea oferă cadrul magisterial care completează reflecția rahneriană despre Maria în teologie.Adânceste-ți studiile: explorează *Mariologia*, *Teologia mariană*, *Aparițiile mariane* și *Pós-Graduação em Mariologia*.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie la nivel de masterat te conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses