Advenul: cum a început totul
Definiție de Advent
Pentru creștinii occidentali, acestea sunt cele patru săptămâni care pregătesc Nașterea lui Hristos și formează începutul anului liturgic. Se caracterizează prin reducerea semnelor festive: nu se rostește Gloria (cu excepția în Solenitatea Neprihănitei Zămisliri). Culoarea liturgică este penitențială, adică roșie (cu excepția celui de-al treilea duminică din Advent, când se poate folosi culoarea roz). Termenul „Advent” se referă și la „A doua Venire” a lui Hristos la sfârșitul istoriei. În Orient, bizantinii încep Adventul cu un post de patruzeci de zile, începând cu 15 noiembrie, iar Biserica siriană occidentală face șase săptămâni de pregătire pentru Nașterea Domnului.Originea și dezvoltarea Adventului
(Partea lipsă a textului nu a fost tradusă, deoarece nu conține informații specifice legate de teologia marială, angelologie, demonologie sau josefologie.)Celebrarea Paștelui în Biserica primară era dominată de așteptarea manifestării definitive a Domnului. Din acest motiv, veghea pascală dura până în noapte. Numai în acel moment putea începe liturghia euharistică. Isus Înviat apărea printre ucenicii săi într-un mod sacramental, ca soarele de dimineață care anunță simbolic ziua fără sfârșit.
Această așteptare a celei de-a doua veniri a lui Hristos, astfel invocarea „Maranatha: Vine, Doamne”! (Ap 22,17.20), era o caracteristică a pietății creștine antice.
În concepția păgână, divinitatea venea într-o anumită zi, o dată pe an, să locuiască în templu: această prezență sau venire, în latină adventus, putea dura și mai multe zile, cât timp durau sărbătorile. Cultul împăratului s-a bazat pe această idee: adventus a devenit vizita, aniversarea sau sărbătoarea împăratului, sărbătorită ca și cum ar fi fost întoarcerea sa.
Adventul creștin se referă la Nașterea-Epifania, care trebuie văzute împreună ca sărbători complementare. Epifania, un cuvânt grec, indică aspectul de manifestare a acestei veniri. Aceste sărbători nu au aceeași vechime și importanță ca Paștele, dar după libertatea oferită de Constantin, s-au răspândit rapid și simultan în Occident și în Orient, deși cu caracteristici și sensibilități diferite. Era, evident, un fapt care era deja prezent și așteptat în rândul poporului creștin.
În lupta împotriva arianismului, o erezie care nega filia divină a lui Isus din Nazaret, Nașterea a devenit sărbătoarea dogmei divinității lui Hristos, definită la Conciliul de la Niceea (325), iar sărbătorirea ei însemna triumful ortodoxiei.
Ce a fost Conciliul de la Niceea?
Primul Conciliu Ecumenic
Primul Conciliu Ecumenic, convocat de împăratul Constantin cel Mare (d. 337), a avut loc la Niceea (astăzi, Iznik, Turcia) pentru a aborda eresia ariană care amenința unitatea Bisericii și a Imperiului Roman. Árie, un preot din Alexandria, susținea că Isus, departe de a fi complet și cu adevărat divin, era doar prima creație a lui Dumnezeu. Conciliul a răspuns învățând că Isus este Fiul Unic al Tatălui și este omousios (cuvânt grecesc care înseamnă „de același ființă” sau „consubstancial”) cu Tatăl. Conciliul a recunoscut, de asemenea, drepturile patriarhale ale Alexandriei, Antiohiei și Romei și a stabilit soluția alexandrină pentru data Paștelui pentru toți.
Sensul cuvântului Advent
Adventul, un cuvânt de origine păgână, desemna inițial aniversarea nașterii Domnului și sărbătorirea manifestării Sale (adică, „întoarcerea” sau „vizita”).
Inițial, Adventul, conform sensului cuvântului, desemna, prin urmare, sărbătoarea, nu perioada de pregătire sau așteptare. Cu acest cuvânt (adventus Domini), Nașterea era denumită în omiliile Părinților Bisericii, în rugăciunile vechilor sacramentare, în primele calendare creștine. Un aspect trebuie recuperat.
În celebrarea liturgică coexistă întotdeauna cele trei dimensiuni ale istoriei: memoria trecutului, misterul sărbătorit în prezent și anticiparea viitorului.
- Memoria trecutului.
- Misterul sărbătorit în prezent.
- Anticiparea viitorului.
Este necesar să subliniem această triplă dimensiune a misterului Adventului, sub pena de a-i submina sau chiar de a-i distorsiona sensul, supus valului de sentiment popular care implică cu devotament nașterea copilului Isus, o tentație păgână, mereu prezentă și niciodată complet depășită.
În cazul nostru, se suprapune așteptarea nașterii Mântuitorului, trăită de poporul lui Dumnezeu, Israel, de-a lungul secolelor. Încarnația Sa umană sau Neprihănita Conceputie. Manifestarea în glorie, împlinirea istoriei, Parusia.
Definiția Parusiei
Vizita oficială a unui suveran
În primele documente creștine (1Ts 4,15; 1Cor 15,23), termenul parousia indică a doua venire glorioasă a lui Hristos la sfârșitul istoriei, pentru a judeca lumea (Mt 24,29-31; 25,31-46). Va fi Ziua Domnului (1Cor 1,8) când Hristos «se va arăta o a doua oară» (Heb 9,28). Creștinii așteaptă cu răbdare această venire (Tg 5,7-8; 2Pd 1,16; 3,4; 1Jo 2,28). Sinopticii leagă așteptarea sfârșitului cu îndemnul la veghe (Mt 24,36; 25,13; Mc 13,1-37; Lc 21,5-36). Evanghelia după Ioan vorbește despre învierea care va avea loc în ziua de apoi (Jo 6,39-40, 44, 54; 11,24). A doua venire a lui Hristos în glorie, pentru a judeca vii și morți, este mărturisită în diverse simboluri de credință. Tradiția orientală pune accentul pe dimensiunea colectivă a acestei realizări viitoare, în timp ce tradiția occidentală se concentrează mai mult pe aspectul individual. Unii teologi contemporani evită să vorbească despre «a doua venire», deoarece parousia este doar consecința finală a primei veniri a lui Hristos în carne.
Istoria Adventului
Istoric vorbind, nașterea Salvatorului a fost pregătită în Vechiul Testament. Din punct de vedere psihologic, misterul Nașterii, datorită succesului popular crescând pe care această sărbătoare l-a dobândit, ajungând să amenințe să o depășească pe Paște, necesita un timp de pregătire. Cu toate acestea, nu s-a ajuns niciodată la stabilirea unui paralelism între acest timp și perioada de post din timpul Paștelui, Quaresma, care are un sens complet diferit (în special datorită tonului bucuros, dar moderat, cu care se îmbracă Advenitul).
În timp ce Ciclul Pascal (Quaresma și perioada post-Paște în special) apare uniform și bine structurat în calendarele liturgice ale Bisericii Orientale și Occidentale, timpul Advenitului prezintă soluții extrem de variate în diferitele biserici.
Din perspectiva duminicilor, este o particularitate a Occidentului latin. În prezent, în timp ce ritul roman îl sărbătorește în patru săptămâni, Biserica din Milano îl cuprinde în șase duminici, la fel ca și Biserica Siriană.
Istoria Advenitului este complexă, uneori chiar obscură. Advenitul nu are un singur loc de naștere, ci apare simultan în mai multe părți, cu caracteristici diverse, printre care și cea de botez (în Spania și Galia, datorită influenței orientale, dura trei săptămâni, între 17 decembrie și 6 ianuarie, fiind o perioadă de intensă catehizare, iar Epifania era sărbătoarea botezului lui Isus în Iordan). A apărut relativ târziu (secolul al VI-lea-al VII-lea). Caracteristica sa ascetică și spirituală a prevalat asupra dimensiunii liturgice.
Este imposibil să urmărim aici istoria Advenitului în bisericile occidentale (hispanice, galicane, ambrosiane etc.). Cu toate acestea, este necesar să recunoaștem că caracterul escatologic (așteptarea apariției finale a lui Hristos ca Judecător) puternic resimțit în origini s-a estompat și s-a estompat de-a lungul secolelor, până aproape să dispară, din cauza creșterii, până la a deveni aproape exclusiv, sărbătoarea nașterii lui Isus din Maria. Advenitul este înțeles din ce în ce mai mult ca o reprezentare sacră: repetarea anuală a așteptărilor și pregătirilor din Vechiul Testament.
Reforma liturgică actuală, așa cum apare în textele lectionarului, missalului și Liturghiilor Ore, dorind să recupereze dimensiunea escatologică, a realizat o operațiune de tip practic:
- În primele săptămâni, Advenitul a avut un caracter predominant escatologic (Advenitul escatologic).
- Între 17 și 24 decembrie, el a căpătat un caracter marcant natalic (Advenitul de Crăciun, în cadrul căruia se găsesc cele mai importante elemente mariane).
- Sărbătoarea Nașterii Domnului, deși nu lipsesc celelalte teme, celebrează Încarnarea, adică nașterea umană a lui Isus. (Toate celelalte sărbători care urmează au aceeași orientare, inclusiv Epifania).
Se poate spune că starea și situația Advenitului sunt permanente: Biserica trăiește un Advenit perpetuu, până la venirea Domnului. Misterul Advenitului coincide cu misterul istoriei, care se manifestă ca judecată a lui Dumnezeu asupra lumii. De fapt, așteptarea și speranța sunt trăsătura distinctivă a credinței creștine. Sfântul Bernard considera că «sacramentul» Advenitului este echivalent cu misterul prezenței lui Cristos în lume: cele patru săptămâni sunt un semn efectiv al intervalului dintre prima și a doua manifestare, adică al timpului Bisericii.
Rugăciunea lui Adrienne von Speyr:
Rugăciunea Mariei în dulcea așteptare a Pruncului
Părinte, Tu Mi-ai dat Fiul Tău. El vine la Mine ca Dumnezeu și ca Pruncul pe care îl așteptam.
Am pronunțat primul „da” în credință, în încredere, în speranță, aflând că voia Ta trebuie împlinită în Mine.
Am exprimat acest „da” în Duhul Fiului Tău, care va fi Fiul meu. Nu aș fi putut rămâne fără răspuns, deoarece prin tine, Fiul Tău a pus o întrebare.
Părinte, acum există un mare frică în mine. Este agonia în fața misterului Tău, agonia de a nu fi demnă de misiunea pe care mi-o prezinți. Cum să cresc Fiul Tău? Cum să-l însoțesc în anii lui de copilărie? Cum să-i învăț să vorbească cu Tine prin mine? Cum să-i arăt să Te adore?
Părinte, cer doar un singur lucru: păzește-mi „da”-ul. Păzește-l și acum, când agonia mă apasă. Păzește-l mereu ca pe cuvântul pe care nu am puterea să-l pronunț, dar pe care l-am dat Fiului Tău.
Duhul Sfânt, am spus și Eu „da” Ție. Am spus „da” să fiu mama, mama pe care trebuie să o fiu pentru Fiul meu. Pruncul mi-a fost dat, încredințat mie, pentru că El însuși m-a ales să fiu mama Sa.
Și în fața acestui mister, acum o mare frică mă cuprinde. Știu că nu doar Îți dau corpul meu, ci și sufletul meu, pentru ca amândouă să fie fertilizate, ca ambele să slujească cu adevărat Fiului Tatălui care mi l-a adus.
Dar am frică. Și nu știu dacă Duhul Tău alungă agonia din sufletul meu sau o provoacă. Te rog doar: păzește-mi „da”-ul, dă-mi forță să-ți arăt din nou, zi de zi, dorința mea de a spune „da”. De aceea, rog Duhul Tău, care aparține Tatălui și Fiului.
Fiule mic, Dumnezeule, Te ador. Ești atât de mic, încât nu poți înțelege agonia mea. Dar Tu ești Dumnezeu. Ești Dumnezeu pe care l-am așteptat și pe care M-ai ales să fiu mama Ta.
Și dacă acum experimentez această agonie, cu adevărat mă apasă pentru Tine, deoarece știu că vei cunoaște agonia ca nimeni altul. Nu Te rog să alungi agonia din mine. Te rog doar să o lași să fructifice în Tine și să cunoști adâncul agoniei omului, când Tatăl și Duhul Te părăsesc, să știi totuși că ai o Mamă. O Mamă care cunoaște agoniile tale, măcar parțial.
Acordă, Părinte, Fiu și Duh Sfânt, ca prin harul Tău să împlinesc sarcina mea, pe care nu o înțeleg. Să o împlinesc așa cum așteptați de la mine. Și zi de zi, după voința Ta, să fiu dispusă, chiar și când nu mai am forță să pronunț un „da”. Amin.
Pentru a aprofunda rolul Mariei în timpul Adveniului, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, despre prezența Mariei în anul liturgic.
Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Responses