Aparițiile în intersecția studiilor teologice interdisciplinare

• O studiu critic al lui Carlos Maria Staehlin, din 1954.
• Un articol al lui H. Holstein, din 1955, care face o analiză a doctrinei clasice referitoare la aparițiile mariane. Notabil este explicarea sa: conform lui, videnții nu văd apariția cu ochii fizici, ci printr-o viziune imaginativă, în care figura Fecioarei se impune imaginației, provocând un puternic sentiment de prezență. În ceea ce privește examinarea faptelor, autorul consideră indispensabilă interogarea videnților cât mai devreme posibil, pentru a evita amplificarea, transformarea sau chiar distorsionarea revelării de-a lungul timpului. Mesajele aparițiilor sunt carisme cu valoare pentru Biserică: apeluri urgente și practice, invitații să se ia în considerare anumite comportamente.
• Congresele mariologice internaționale de la Roma (1954), Lourdes (1958) și Lisabona-Fátima (1967) au dedicat sesiuni de studiu aparițiilor. În cadrul acestor congrese, s-a discutat dacă aparițiile confirmate în mod repetat de consensul papilor, precum cele de la Lourdes și Fátima, ar implica infalibilitatea papală, așa cum se întâmplă în procesele de canonizare, și, prin urmare, ar constitui un fapt dogmatic care ar necesita consimțământul credinței ecleziastice.

Perspectiva sincronică: abordarea teologică a aparițiilor

Urmează câțiva teologi care au adus contribuții semnificative la studiul și aprofundarea problemelor legate de apariții.

K. Rahner

Aparițiile sunt posibile deoarece Dumnezeu este liber să devină perceptibil spiritului creat nu doar prin operele Sale, ci și prin Cuvântul Său, chiar dacă revelarea Sa maximă și deplină a avut loc în Hristos. A nega această posibilitate nu are o bază teologică solidă.

Poziția lui Benedict al XIV-lea, conform căreia la apariții se acordă doar o credință umană, este, după opinia lui Rahner, insuficientă, fiind excesiv de negativă: în practică, se neagă posibilitatea de a le considera în semnificația lor teologică și în eventuala lor necesitate pentru Biserică. Cel puțin pentru vident și pentru cei care au cunoștință de apariții, ar trebui recunoscut un datorie de credință: dacă Dumnezeu S-a manifestat cu adevărat, apare un datorie de a asculta, de a asculta și de a crede.

Fără a pierde din vedere valoarea relativă a aparițiilor față de revelația publică, Rahner propune găsirea unui context pozitiv pentru a le situa, ceea ce, pentru el, reprezintă teologia carismelor, neglijată și adesea considerată un privilegiu doar al Bisericii primitive. Vocația profetică rămâne mereu prezentă în Biserică. Țesutul ideal al revelărilor este în experiența spirituală și mistică: ele ar fi o iradiere și un reflex al evenimentului mistic central.

Volken

În opera sa din 1961, deși urmând gândirea scolastică, autorul își propune să realizeze o sinteză teologică asupra temei aparițiilor, care marchează viața Bisericii din timpuri străvechi. O parte esențială se concentrează pe discernământul intern, analizând cu atenție conținutul, subiectul, modul și circumstanțele aparițiilor, precum și pe discernământul extern, care implică minunile și autoritatea Bisericii. Pentru Volken, acceptarea aparițiilor reprezintă un act de credință teologică. El regretă faptul că acestea sunt puțin luate în considerare de Biserică, parțial din cauza neglijenței față de chestiunea carismelor.

Teologia pre-conciliară a aparițiilor

Printre autori, se remarcă René Laurentin cu articolul său amplu din N.D.M., în care distinge între revelația fondatoare și revelații particulare și regretă măsurile restrictive din vigoare în Biserică. El consideră, alături de Rahner, că aderarea la apariții intră în domeniul credinței teologice nu doar pentru văzător, ci și pentru cei care primesc mărturia sa. Cu aparițiile sale, Maria pare să fi avut misiunea de a păstra carismele într-o perioadă în care acestea sunt neglijate sau reprimate.

Conciliul Vatican II, cu doctrina sa asupra carismelor, care trebuie primite cu recunoștință și consolare, invită la depășirea atitudinii severe și represive față de văzători, predominantă în Biserică în perioada post-tridentină.

Stefano de Fiores, în articolul «Fátima» din N.D.M., descrie constantele aparițiilor mariene:

• Sentimentul de prezență, prin care văzătorul este convins de menținerea unui contact direct cu obiectul care s-a manifestat,
• Prezența unui mesaj profetic, apocaliptic, sapiențial,
• Prezența unor semne de diverse tipuri care însoțesc aparițiile.

Există motive valabile pentru o sensibilitate sporită față de apariții: a) conștientizarea prezenței active a Sfântului Duh în Biserică, b) aprofundarea conceptului biblic de revelație, conform căruia aceasta nu implică doar transmiterea unor adevăruri abstracte sau idei, ci constă în evenimente și cuvinte strâns legate, c) armonia între credință și viziune: credința nu are nevoie de semne și viziuni, deoarece se bazează esențialmente pe Hristos, dar nimic nu împiedică ca El să se reveleze de mai multe ori, așa cum atestă Noul Testament, d) pietatea populară conduce la reconsiderarea sensus fidelium ca loc teologic, deoarece consideră aparițiile ca o cuvântare profetică pentru timpul nostru.

Perspectiva sincronică: psihologia aparițiilor

Apariții și alucinații

În timpul unei apariții, o viziune percepe o realitate obiectivă, în timp ce alucinația reprezintă o percepție fără obiect. Aceasta este diferența fundamentală între apariție și alucinație, chiar dacă mecanismele pot părea similare. Această percepție a unei realități obiective nu pare a fi „corpórea” în sensul propriu al cuvântului, ci o percepție subiectivă care se realizează prin influența lui Dumnezeu asupra organelor perceptive, fără o prezență locală obiectivă a obiectului pentru a fi văzut. În practică, apariția poate fi considerată o viziune imaginativă stimulată de Dumnezeu și însoțită de un sentiment viu de prezență a obiectului în cauză.

Necesități psihologice și apariții

Psihologia se întreabă la ce nevoi răspund aparițiile și identifică trei: a) necesitatea de fapte constatăbile: obscuritatea credinței este foarte dureroasă, iar credincioșii au nevoie de fapte, reprezentări concrete, existențiale și obiective ale intervenției lui Dumnezeu în lume. b) necesitatea de protecție și emoționalitate religioasă: aparițiile nu sunt fapte dezumanizante, ci apeluri care ating sensibilitatea și aspectele vitale. c) necesitatea de siguranță: atmosfera modernă neliniștită trăiește anxietatea în fața evoluțiilor continue și a forțelor materiale incontrolabile.

Aparițiile conform lui Drewermann

Acest cercetător dedică un spațiu considerabil fenomenului și consideră aparițiile, viziunile etc. ca fiind cazuri de auto-reprezentare proiectivă a inconștientului, în care se proiectează un mod de a transmite și de a spune o istorie „reală” în sensul istoric. Aparițiile ar fi, astfel, proiecții ale unei adevăruri psihice a cărei sursă se află în straturile profunde ale psihicului uman. Pentru hermeneutica aparițiilor, trei concepte sunt esențiale:

1. Rezistența și anxietatea omului față de viziuni reflectă o necesitate psihologică, exprimând teama de a pierde iremediabil propria identitate.
2. Aparițiile și viziunile sunt simboluri condensate, nu relatări istorice, adică experiențe comprimate care găsesc eliberare în limbajul simbolic psihic. Pentru a le înțelege, calea este refacerea simbolică.
3. Ca experiențe viziunii urmând procese ale psihodinamicii umane, nu trebuie să cedăm supranaturalismului care le identifică cu Dumnezeu, Maica Sfântă etc., deoarece ar fi idealizări ale imaginilor paternale și materne înrădăcinate în psihic.

Cu toate acestea, Drewermann recunoaște o adevărate teologică viziunilor, deoarece Dumnezeu le infuză cu sensul apropierii Sale. El are meritul de a include experiența umană, inclusiv aparițiile, în cercul hermeneutic al teologiei, reevaluând simbolurile și arhetipurile și denunțând represiunea viziunilor considerate sfinte de către teologiile catolice și protestante.

Reflexie psihoteologică asupra aparițiilor

Psihiatria a ridicat suspiciuni cu privire la apariții, atât datorită asemănărilor cu alucinațiile bolnavilor mentali, cât și atitudinii raționaliste a priori, conform căreia Dumnezeu nu ar putea interveni direct în lume. Studii recente arată că, pe lângă asemănări (ambele implică văzul și auzul a ceea ce alții nu percep), există o diferență profundă între personalitatea psihotică și un văzător. Văzătorul este o persoană afectiv motivată, cuprinsă de date supranaturale, până la punctul în care, în anumite momente, invizibilul se impune cu o densitate de prezență efectivă, fiind contemplat și înțeles. Procedura, pentru Vergote, este similară cu cea a viselor, care provin din motivații afective puternice și iau forma imaginilor și modelelor din memorie, găsind o satisfacție imaginară care include senzația de realitate.

Valoarea supranaturală a viziunilor ar fi garantată de trei principii: conținutul de credință recunoscut de comunitatea creștină, dorința de unire intimă cu realitatea divină și intervenția preternaturală sau supranaturală a lui Dumnezeu, care se integrează în realitatea umană. Viziunile sunt definite de Vergote ca carisme care devin adesea semne ale lui Dumnezeu pentru oameni, așa cum arată pelerinajele, conversiile și rugăciunile pe care le suscită.

Orientări din psihologia transpessoală

Și științele umane se interesează de apariții. Jean Dierkens susține că acestea nu sunt un fenomen exclusiv religios sau patologic, ci ar trebui studiate în cadrul experiențelor normale care ridică probleme, asemănător cu crearea artistică și activitatea onirică.

Perspectiva sincronică: abordare socio-antropologică

Pentru a înțelege aparițiile, este necesar să se studieze contextul interacțiunilor sociale, fără de care nu se poate înțelege dezvoltarea fenomenului. Americanul Carroll observă că, deși aparițiile au o importanță semnificativă pentru mulți catolici, au primit puțină atenție din partea sociologilor religiei. Ar trebui, de asemenea, studiat procesul de recepție, apropriere și aculturare de către grupuri sau popor, care caracterizează aparițiile.

D’Ambrosio conectează aparițiile mariane din ultimii doi secole cu situația dramatică a Europei, zguduită de revoluții economice și sociale care pun sub semnul întrebării chiar destinul catolicismului și dovezile religioase tradiționale. Unii savanți văd în aparițiile mariane o tonalitate emoțională, sentimentală și taumaturgică, în contrast cu pastoralul liturgic care a rezolvat adesea rapid formele populare de viață creștină. Potrivit lui Apolito, profesor de antropologie culturală din Salerno, acceptarea socială a aparițiilor determină și validitatea lor. Dacă se accentuează colectiv neacceptarea, văzătorii ar fi codificați ca vizionari, visători și impostori.

Procedentul canonic

Atitudini spirituale față de apariții

Entuziasm și chiar fanatism

Indiferență și pasivitate