Adună mai întâi necurăția: o grămadă de grâu și Maria în răbdarea Domnului.

„Inamicului om, care a semănat, este diavolul. Roada însă, consumarea veacului, este adusă la maturitate de îngeri. La fel cum iarba este adunată și arsă cu foc, așa va fi și la consumarea veacului.” (Mt 13,39-40)

Mt 13,36-43 reprezintă explicația pe care Isus o oferă ucenicilor, în privat, a parabolei grâului și a buruienilor (Mt 13,24-30). Parabola inițială prezintă un fermier care, găsind buruieni (probabil Lolium temulentum, o buruiană care se aseamănă cu grâul în faza incipientă de creștere) semănate în mod intenționat în mijlocul grâului de către dușman, decide să aștepte până la recoltă înainte de a le separa. Explicația alegorică, oferită în privat ucenicilor, identifică fiecare element: semănătorul de grâu este Fiul Omului, câmpul este lumea, grâul sunt copiii Regatului, buruienile sunt copiii răului, dușmanul este diavolul, recoltarea este împlinirea veacului, secerișii sunt îngerii.

Decizia de a aștepta, de a nu îndepărta imediat buruienile pentru a nu deteriora grâul, reprezintă cheia teologică a parabolei: Domnul este răbdător, așteaptă maturizarea completă înainte de judecată. Această răbdare nu este indiferență față de rău, ci recunoașterea faptului că creșterea spirituală necesită timp și că separarea prematură ar putea distruge ceea ce nu s-a maturizat încă. Teologia răbdării divine din Mt 13,36-43 răspunde întrebării veșnice: De ce permite Dumnezeu răul? Răspunsul nu este speculativ, ci pastoral: pentru că așteaptă ca buruienile să devină grâu, ca păcătosul să se întoarcă, ca fiul rătăcitor să se întoarcă.

I. «Inimicus homo hoc fecit»: Diavolul și buruienile în câmp

«Inamicul care a semănat buruienile este diavolul» (Mt 13,39), identificarea semănătorului de buruieni cu diavolul este una dintre afirmațiile cele mai directe din tradiția evanghelică despre acțiunea răului în lume. Diavolul nu creează câmpul (câmpul aparține Domnului), nu creează oamenii (sămânța de grâu este Fiul Omului), ci acționează asupra a ceea ce există deja, semănând confuzie, eroare, divizare în mijlocul binelui. Imaginea buruienilor care se aseamănă cu grâul este imaginea răului care se deghizează în bine, falsitatea care imită adevărul, viciul care imită virtutea.

Acțiunea inamicului «în noapte» (Mt 13,25: «când oamenii dormeau») dezvăluie modul de acțiune al răului: nu în confruntare deschisă, ci în clandestinitate, când paza este scăzută. Tradiția spirituală a interpretat în acest sens imaginea: pericolul se ascunde în relaxarea vieții creștine: buruienile sunt semănate când creștinul «dormită», când abandonează paza prin rugăciune, discernământ, viața sacramentală.

Maria este, în tradiția patristică, adversara supremă a diavolului, femeia din Gn 3,15 a cărei descendență va zdrobi capul șarpelui. În acest context, imaginea buruienilor semănate de inamic contrastează cu Maria care «semină» pe propriul Fiu al lui Dumnezeu în lumea aceasta. Unde diavolul semănă moartea deghizată în viață (buruieni care par grâu), Maria a adus Viața care părea insignifianță (copilul din Betleem).

II. «Nem forte colligentes zizania»: Răbdarea lui Dumnezeu care așteaptă

«Nu, ca să nu culegeți grâul împreună cu buruienile, până la recoltă» (Mt 13,29-30), răbdarea Domnului care așteaptă recoltarea este unul dintre temele cele mai profunde din teologia lui Matei. Dumnezeu din Mt 13 nu intervine imediat pentru a distruge răul, deoarece intervenția prematură ar distruge și binele împreună cu răul. Această răbdare este răbdarea iubirii care respectă creșterea organică, nu pasivitatea indiferenței, ci așteptarea activă a ceea ce știe că necesită timp pentru maturizare.

Teologia răbdării divine are implicații pentru ecumenologie: Biserica (câmpul Domnului) este, în această viață, o amestecătură de grâu și buruieni. Tentatia purității radicale, de a expulza imediat păcătoșii, ereticii, nelegiuiții, este mereu prezentă în istoria Bisericii. Parabola grâului și a buruienilor este răspunsul evanghelic: așteptați, discerneți, lăsați ca Dumnezeu să fie judecătorul la recoltă. Nu din relativism moral (buruienile rămân buruieni), ci din umilință epistemică: cine suntem noi să știm cu certitudine ce este grâu și ce este buruiană în inimile altora?

Maria ca figură a răbdării escatologice: ea care a trăit zeci de ani în întunericul din Nazaret, care a asistat la creșterea lentă și imperceptibilă a Fiului până în momentul manifestării publice, care a suportat „spada” a Crucii fără a-și pierde credința, este modelul răbdării care așteaptă recolta. „Sâmbătă Sfânta” a Mariei, între moarte și Înviere, este forma extremă a acestei răbdări: a aștepta recolta când totul pare distrus, a aștepta separarea dintre grâu și neghină când grâul pare să fi fost distrus împreună cu neghina.III. „Fulgebunt iusti sicut solul”: un judecat și transfigurarea celor drepti„Atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Regatul Tatălui lor” (Mt 13,43), promisiunea escatologică care încheie explicarea parabolei este una dintre cele mai luminoase din Evanghelia după Matei. „A străluci ca soarele” evocă Transfigurarea (Mt 17,2: „Fața Lui a strălucit ca soarele”), starea finală a celor drepți va fi participarea la gloria pe care Isus a revelat-o la Transfigurare. Ce era vizibil tranzitoriu pe Muntele Tabor va deveni permanent vizibil la consumarea escatologică.Expresia „în Regatul Tatălui”, nu „în Regatul Său”, ci „al Tatălui”, este semnificativă: Fiul Omului predă Regatul Tatălui (cf. 1 Cor 15,24), și este în Regatul Tatălui unde cei drepți strălucesc. Escatologia lui Matei este trinitară: Fiul a semănat grâul, îngerii fac recolta, iar rodul final este Regatul Tatălui. Maria, care a rugat „să vină Regatul Tău” în rugăciunea Tatăl Nostru, a rugat tocmai pentru acest moment: momentul în care „cei drepți vor străluci ca soarele” în Regatul Tatălui.Maria participă deja la această glorie, Asumarea, definită dogmatic în 1950, afirmă că Maria a fost ridicată în trup și suflet la gloria cerească. Maria „străluceste deja ca soarele” în Regatul Tatălui, ceea ce cei drepți așteaptă cu speranță. Devotamentul marian care o privește pe Maria ca o „anticipare” (un tip) a Învierii celor morți are aici fundamentul său: Maria este „grâul” deja recoltat și deja strălucind, un semn și o promisiune a ceea ce așteaptă toți cei care au perseverat.IV. Maria la judecat: Regina milostivirii înainte de dreptate«Fiul omului va trimite îngerii Săi, și vor aduna din regatul Său pe toți cei ce fac rău și pe toți cei necredincioși» (Mt 13,41). Judecata finală din Matei este severă: «fiii răului» sunt despărțiți de «fiii Regatului». Dar tradiția devotională nu a neglijat intercesiunea Mariei înainte și în timpul judecății. Iconografia medievală a «Judecății Finale» a plasat adesea pe Maria (și pe Ioan Botezătorul) alături de Hristos, Judecătorul, ca intercesori, în «Deesis» (rugăciune, cerere), care reprezintă intercesiunea Mariei și a lui Ioan către Hristos glorios.Intercesiunea Mariei la judecată nu contrazice justiția lui Dumnezeu, ci o anticipă: Maria intercede pentru cei care, ca grâul, mai au încă posibilitatea de convertire înainte de recoltă. Titlul «Mămă a Milostivirii» (Salve Regina: «Mater misericordiae») are acest context escatologic: Maria este invocată ca mamă milostivă tocmai pentru că judecata se apropie. Nu pentru a scăpa de judecată, ci pentru a converti inimile înainte de recoltă, ca grâul să devină orz înainte ca secerișorii să-l despartă.Parabola grâului și a orzului este, în esență, o parabola a speranței: în timp ce recolta nu a sosit încă, este timp să crească, să se coacă, să se convertească. Intercesiunea Mariei prelungește acest timp al milostivirii: ea care a obținut de la Isus minunea din Cana înainte de timp (In 2,4: «ora Mea nu a sosit încă») intercede pentru ca timpul milostivirii să se prelungească asupra fiecărei suflete care nu s-a coacut încă. Maria, ca «Regina Milostivirii», este gardiana timpului de convertire care precede recolta.