„Dumnezeu a dat creștere”: un câmp al lui Dumnezeu, un serviciu și cooperarea Mariei
„Eu am plantat, Apollo a udat, dar Dumnezeu a dat creșterea. […] Ea însă, în mod continuu, se ridică să le slujească.”
(1Corinteni 3,6 și Luca 4,39)
Joița din săptămâna a 22-a a Timpului Comun îmbină două lecții despre aceeași temă, locul exact al acțiunii umane în opera lui Dumnezeu. Pavel corectează o comunitate care a transformat predicatorii în steaguri și a redus fiecare dintre ei la măsura reală, «eu am plantat, Apollo a udat, dar Dumnezeu a făcut să crească» (v.6). Luca prezintă soacra lui Simon, vindecată, care se ridică și servește, și pe Isus care refuză să rămână unde este dorit, deoarece a fost trimis în alte orașe. În ambele cazuri, omul este decisiv, dar nu este sursa.
I. Prima lectură: 1Cor 3,1-9
Pavel continuă să demontateze facțiunile din Corint și acum indică rădăcina. Comunitatea împărțită între «eu sunt al lui Pavel» și «eu sunt al lui Apollo» (v.4) nu are o problemă de simpatii personale, ci o problemă de imaturitate teologică. Prin urmare, metaforele cu lapte și hrană solidă (v.2) indică faptul că cei care se grupează în jurul unui ministru nu au înțeles încă ce este un ministru.
Corectarea este făcută cu o imagine agricolă de sobrietate brutală: «cel care plantează și cel care udă sunt nimic, doar Dumnezeu este cel care contează, deoarece El este cel care face să crească» (v.7). Apostolul nu practică o umilință retorică, ci descrie structura cauzalității în ordinea harului. Ministrul lucrează cu adevărat, și de aceea «fiecare va primi răsplată după efortul său» (v.8). Dar creșterea este de o altă natură, și nici o cantitate de efort uman nu o poate produce. Concluzia redă demnitatea fără a returna iluzia: «noi suntem colaboratori ai lui Dumnezeu și voi sunteți pâmântul lui Dumnezeu» (v.9).
II. Evanghelia: Lc 4,38-44
Luca lansează trei scene scurte, fiecare spunând același lucru. Mai întâi, vindecarea soacrei lui Simon, relatată cu o economie remarcabilă: Isus «a vorbit cu putere asupra febrei», febra a dispărut, «și ea s-a ridicat și a început să-i servească» (v.39). Verbul grecesc pe care Luca îl folosește pentru acest serviciu este același care va da naștere cuvântului diaconie. Vindecarea nu se încheie cu ușurare, ci debuchează imediat într-un serviciu, și este acest serviciu care dezvăluie că vindecarea a fost autentică.
După apusul soarelui, mulțimea aduce bolnavii, iar Isus pune mâinile «pe fiecare dintre ei» (v.40). Detaliul nu este decorativ. Nu există vindecări în masă, nici un gest generic, ci o atenție individuală într-un context de urgență colectivă. În final, la răsăritul zilei, Isus pleacă spre un loc pustiu și refuză să rămână: «trebuie să merg și în alte orașe să predic Cuvântul bun al Împărăției lui Dumnezeu, pentru că pentru aceasta am fost trimis» (v.43). Mulțimea voia să-l țină, dar succesul local este prezentat ca o adevărată tentație, iar singurătatea orantă îi permite să o depășească.
III. Colabora fără a confunda
Cele două lecturi se întâlnesc într-o frază care ar putea rezuma întreaga spiritualitate apostolică: primi, apoi dărui. Soacra lui Simon nu a servit pentru a fi vindecată, ci a servit pentru că a fost vindecată.
Corintenii nu au făcut să crească Cuvântul, ci au fost câmpul în care acesta a înflorit. Ordinea nu este inversabilă, și inversarea ei reprezintă cea mai precisă definiție a ceea ce tradiția a numit presupunere.
Din acest motiv apare o cerință dublă pe care practica o împarte adesea în două. Cel care știe că creșterea este un dar tinde să-și relaxeze efortul, iar cel care se angajează pe deplin tinde să-și apropie rezultatul. Pavel cere ambele lucruri simultan: un efort deplin și o dezapropriere deplină. Fermierul care cunoaște limitele acțiunii sale nu lucrează mai puțin, ci lucrează fără anxietate. De aceea, Isus, în apogeul succesului din Cafarnaum, se ridică înainte de zori și merge în deșert. Misiunea care își are originea în rugăciune nu are nevoie să fie reținută de nimeni.
IV. Maria: câmpul în care a înflorit ceea ce nimeni nu a plantat
Dacă „voi sunteți câmpul lui Dumnezeu” descrie Biserica, atunci Maria reprezintă cazul în care imaginea nu mai este o imagine. În ea, creșterea pe care doar Dumnezeu o dă a luat carne. Ea nu a generat Fiul din ea însăși, ci l-a primit de la Duhul Sfânt (Luca 1,35), și totuși cooperarea ei nu a fost deloc pasivă. Conciliul este clar atunci când afirmă că ea nu a fost un instrument pur pasiv în mâinile lui Dumnezeu, ci a cooperat la mântuire cu o credință și o ascultare libere (LG 56).
Aceasta este formula exactă a ceea ce Pavel cere corintenilor, ridicată la gradul său maxim. Maria a plantat cu „fiat-ul”, a udat cu anii ascunși din Nazaret, și nu a confundat niciodată contribuția ei cu rezultatul. Magnificatul este tocmai această distincție pusă în rugăciune: „Cel Atotputernic a făcut în mine minuni” (Luca 1,49). Ea recunoaște că s-a întâmplat ceva mare, se situează în cadrul acestui eveniment și numește pe cel care l-a făcut.
Și există și slujirea. Luca, care astăzi prezintă socrul lui Simon ridicându-se să servească, este același care prezintă Maria ridicându-se și plecând „apresat” către munte, către casa lui Isabel (Luca 1,39). Mișcarea este identică. A primit, s-a ridicat și a servit. Biserica recunoaște în ea tipul său în ordinea credinței, a iubirii și a uniunii perfecte cu Hristos (LG 63), iar această tipologie include acest ritm elementar pe care viața creștină nu îl încetează niciodată să-l repete.
Joi, a patra săptămână din Postul Mare, lasă, așadar, o măsură pentru examenul de conștiință al celor care lucrează în Biserica. Întrebarea nu este cât am plantat sau cât am udat, ci dacă continuăm să știm că nu suntem cei care fac să crească, și dacă, știind acest lucru, continuăm să plantăm cu același entuziasm.
Post-graduație în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Descoperă Post-graduația în Mariologie oferită de Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Responses