Domnul este: Maria, o ucenică iubită și o recunoaștere pe țărm.

Dominus est!

Jo 21,7, Evanghelul de vinerea din săptămâna a opta după Paște

Meditație mariologică bazată pe citirile de vineri din săptămâna a opta după Paște (Jo 21,1-14)

Meditația mariologică de astăzi pornește de la citirile de vineri din săptămâna a opta după Paște (Jo 21,1-14) și se concentrează pe rolul unic al Discipului Iubit în recunoașterea lui Isus ca Domnul.

Liturgia de vineri ne prezintă un text cu o profundă semnificație mariologică, nu pentru că Maria apare direct, ci pentru că persoana cea mai apropiată de ea, Discipul Iubit, este cel care strigă primul: «Dominus est!» (Jo 21,7). Această conexiune este esențială pentru înțelegerea mariologiei, deoarece Discipul Iubit, care a fost predat Mariei ca fiu la picioarele Crucii, este cel care recunoaște mai întâi pe Domnul la răsăritul zilei.

I. Discipul Iubit: Fiul Mariei

Pe Calvar, Isus îi încredințează Discipul Iubit cu o sarcină profundă: să o prezinte pe Maria ca pe mama sa. Cuvintele lui Isus sunt pline de semnificație: «Mulțumesc, Fiu, că ai păzit în credință. Iată, ta mama o predau ție» (Jo 19,26-27). Din acel moment, Discipul Iubit o primește pe Maria în viața sa cea mai intimă, «o găzduiește» în inima sa.

Ignace de la Potterie, în cartea sa Maria în misterul alianței (1988), explică că această primire nu este doar fizică, ci și spirituală. Discipul Iubit o primește pe Maria ca pe o maică a credinței, a contemplării și a vieții mistice. Prin ea, el învață să vadă cu ochii ei, care sunt ochii credinței care recunosc Fiul.

De aceea, la răsăritul de la Tiberiad, este Discipul Iubit cel care strigă primul: «Dominus est!». Nu este o întâmplare narativă, ci o consecință teologică. Educația mariană a lui Discipul Iubit l-a făcut sensibil la prezența lui Isus în mijlocul lor, așa cum Maria păstra toate aceste lucruri în inima sa (Lc 2,19). Sensibilitatea sa pascală i-a permis să recunoască pe Isus Ressuscitat acolo unde alții vedeau doar un străin la marginea lacului.

II. Focul de cărbuni și memoria negării

Un detali mai subtil al textului este focul de cărbuni (ἀνθρακία, Jo 21,9). Aceași termeni greci apar doar într-un alt loc în Evanghelia după Ioan, în seara trădării, când Petru își încălzește mâinile lângă un foc de cărbuni și neagă de trei ori (Jo 18,18). Ioan asociază aceleași cuvinte pentru a uni cele două momente: negația și reabilitarea. Focul de la Tiberiadă este spațiul de milă în care negația este inversată.Unde este Maria în acest moment? Tradiția Bisericii, primită în *Directoriul despre Piety Populară* (n. 157), descrie Maria ca fiind *mama milostivirii* care, în timpul Paștelui, intercede pentru discipolii care au eșuat. Focul de cărbuni din Jo 21 este un semn concret că această intercesiune a fost ascultată: Răscumpăratul nu acuză, ci pregătește masa.Principiul marian al Bisericii este principiul milostivirii care primește înainte de a judeca. Petru, care a negat, este primul care se aruncă în mare și merge la Domnul (Jo 21,7). Maria a cultivat această atitudine de îndrăzneală încrezătoare: nu meritul acțiunilor sale, ci dragostea pe care o aștepta.

III. „Știți cine este?”: Identitatea recunoscută

„Niciunul dintre ucenici nu îndrăznea să-i întrebe, pentru că știau că este Domnul” (Jo 21,12). Un paradox ioanin: știu și nu întreabă, deoarece dovada prezenței depășește nevoia întrebării. Recunoașterea nu vine dintr-o demonstrație logică, ci dintr-o experiență de comuniune: pâinea sfântă, peștele prăjit, focul aprins pentru ei.Mariologia pascală identifică aici modelul recunoașterii euharistice pe care Maria l-a trăit pe parcursul vieții sale. După cum scrie Ioan Paul al II-lea în *Ecclesia de Eucharistia* (2003, n. 55): „Maria este o femeie euharistică în întreaga ei viață”. Atitudinea ucenicilor de la Tiberiadă, „știm că este Domnul”, fără a fi nevoie să întrebe, este atitudinea celor educați de pedagogia euharistică a Mariei.*Sub tuum praesidium*, cea mai veche antifonă mariană (sec. III), îi invocă pe Maria ca Theotokos chiar în acest context: ea care a născut pe Domnul este garanția identității Răscumpăratului. În momentele de îndoială, a apela la Maria înseamnă a apela la sursa certitudinii despre cine este Hristos.

IV. «Apascentai as minile mele ovelhas»: misiune născută din recunoaștere

Textul din Jn 21 încheie dialogul de reabilitare a lui Petru: «Simão, fiu al lui Ioan, mă iubești? […] Apascentai oile mele» (Jn 21,15-17). Misiunea pastorală își are originea în recunoașterea Mântuitorului înviat și în dragostea care o confirmă. Numai cel care a recunoscut Dominus est poate apăsa oile.

Documentul Redemptoris Mater (Papa Ioan Paul al II-lea, 1987, n. 45) afirmă că «dimensiunea mariană a vieții discipolilor lui Hristos se exprimă în mod deosebit prin fidelitatea față de misiunea apostolică». Maria, prezentă la Cenacol cu cei Unsprezece (Ac 1,14), este mama fidelității apostolice. Petru primește misiunea de a apăsa oile și o primește într-un context de milă, a cărui modelă este Maria.

Vă invităm să contemplați astăzi, pe țărmul lacului Tiberiada, cu ochii Discipul Iubit, care a învățat de la Maria să recunoască Domnul, acolo unde alții văd doar un străin. Să ne fie viața o pescuită ghidată de fiat-ul ei, la răsăritul fiecărei zile!

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Pentru a aprofunda teologia mariană joanică și recunoașterea lui Hristos înviat, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.

Prof. Daniel Afonso

Roma, 10 aprilie 2026