Iată Mielul lui Dumnezeu, care ia asupra Sa păcatele lumii. In 1,29

Al treilea text este Evanghelia după Ioan: Jo 1,29-34. Ioan, martorul, îl recunoaște pe Isus ca fiind „Cel ce săvârșește minuni în mijlocul nostru” (v.29) și îl numește „Mielul lui Dumnezeu” (v.36), „Cel ce ia asupra Sau păcatele lumii”. El îl descrie pe Isus ca fiind „Lumina adevărată care luminează orice om” (v.9) și mărturisește că a văzut „Spiritul coborând ca o rață și rămânând pe El” (v.32), recunoscându-L ca pe Fiul lui Dumnezeu.
I. Prima lectură: Is 49,3.5-6
Domnul îi spune Servitului Său: „Eu sunt slujitorul Meu, Israel, pe care M-am bucurat să-L glorific” (v.3). Servitul răspunde: „Eu M-am format în pântecele mele să fiu slujitorul Tău, ca să aduc înapoi Israelul și să adun triburile lui Jacob” (v.5). Dar misiunea nu se limitează la Israel: „Nu este de ajuns să fii slujitorul Meu, ca să duci înapoi triburile lui Jacob și să aduni supraviețuitorii lui Israel. Te voi face o lumină pentru neamuri, ca să vii la Mine prin mijlocul pământului” (v.6). Al doilea cânt al Servitului adâncește primul: misiunea începe cu poporul, dar depășește granițele acestuia. Servitul este format în pântecele mamei sale pentru o misiune universală. Expresia „din pântecele mele” este încărcată din punct de vedere teologic: Servitul există ca Servit încă din momentul originii sale, deoarece identitatea sa este dată de Dumnezeu încă dinainte de orice acțiune vizibilă. Isus, Servitul suprem, și-a primit această identitate de la Maria; El a devenit Servitul veșnic în pântecele Mariei.
II. A doua lectură: 1Cor 1,1-3
Pavel începe scrisoarea către Corinteni cu o salutare care este în același timp o definiție a comunității creștine: „Pavel, chemat să fiu apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și Sosten, frate al nostru, Bisericii lui Dumnezeu din Corint, celor sfinți chemați să fie sfinți împreună cu toți cei care, în orice loc, cheamă numele Domnului nostru Isus Hristos, Domnul lor și al nostru” (v.1-2). Trei elemente definesc creștinii: sfinți prin chemare în Hristos, chemați la sfințenie, uniți cu toți cei care invocă același nume. Salutarea „Har și pace vouă, de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” (v.3) nu este o formulă convențională: este o teologie condensată. „Har” este darul gratuit al lui Dumnezeu. „Pace” este shalom-ul biblic, integritatea celor care se află într-o relație corectă cu Dumnezeu. Acest dar vine din două surse interconectate: Tatăl și Fiul, sursă și canal.
III. Evanghelia după Ioan: Jo 1,29-34
Ioan, martorul, îl recunoaște pe Isus ca fiind „Cel ce săvârșește minuni în mijlocul nostru” (v.29) și îl numește „Mielul lui Dumnezeu” (v.36), „Cel ce ia asupra Sau păcatele lumii”. El îl descrie pe Isus ca fiind „Lumina adevărată care luminează orice om” (v.9) și mărturisește că a văzut „Spiritul coborând ca o rață și rămânând pe El” (v.32), recunoscându-L ca pe Fiul lui Dumnezeu.

Evanghelie: Jo 1,29-34

În ziua următoare interogatoriului trimisilor din Ierusalim, Ioan îl zărește pe Isus venind către el și exclamă: «Iată Mielul lui Dumnezeu, care înlătură păcatul lumii» (Jo 1,29). Ioan mărturisește: El era cel despre care se spunea că va veni după el, dar care era înainte de el, deoarece a existat înainte (v.30). Ioan nu-L cunoștea pe Isus, dar a venit să-l boteze cu apă, tocmai pentru ca Isus să fie manifestat Israelului (v.31). Și mărturia decisivă: «Am văzut Duhul coborând din cer ca o porumbelă și rămânând asupra lui. Eu nu-L cunoșteam, dar cel care m-a trimis să-l botez cu apă, mi-a spus: Pe cel pe care vei vedea Duhul coborând și rămânând asupra lui, acesta este Cel care botează cu Duhul Sfânt» (vv.32-33). «Și eu am privit și mărturisesc că acesta este Fiul lui Dumnezeu» (v.34). Titlul «Mielul lui Dumnezeu» este unul dintre cele mai bogate din Noul Testament: evocă mielul pascal din Exod, Servul suferind din Isaia, descris ca miel care merge la jertfă, și mielul din Apocalipsa, care primește adorarea universală. Ioan indică și mărturisește: rolul Precurorului este exact acesta, nu să fie el lumina, ci să o indice.
Maria și Mielul lui Dumnezeu
Când Ioan exclamă: «Iată Mielul lui Dumnezeu», indică aceeași persoană pe care Simeon a indicat-o Mariei în Templu: «Iată acest copil va fi un semn de contrazicere, și o sabie va străpungi sufletul tău» (Lc 2,34-35). Simeon vedea în copilul acela pe Servul care va fi victimă. Ioan, treizeci de ani mai târziu, formulează aceeași realitate cu imaginea mielului. Maria l-a cunoscut pe Mielul de dinainte de orice denumire publică: ea l-a generat, l-a hrănit, l-a crescut în Nazaret. Isaia spune că Servul a fost format «din sânul matern»: sânul matern al Servului lui Iahve este sânul Mariei. Misiunea universală a Servului, «lumina pentru națiuni, mântuire până la marginile pământului», începe în momentul în care Maria spune: «Facă-se» și Verbul se întrupă în pântecul ei. 1 Corinteni descrie creștinii ca fiind «sfințiți în Hristos»: Maria este creatura care a fost cel mai des sfințită în Hristos, deoarece a trăit mai plin în funcție de Mielul. Tradiția o invocă ca «Nostra Domina de Perpetuo Soccorso», cea care este mereu prezentă alături de Mielul care oferă mântuirea. Ioan indică Mielul și dispare. Maria rămâne: alături de Miel până la sfârșit.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Înscrieți-vă sau aflați mai multe →