Din propria ei sărăcie, Maria deține totul: o dominație totală asupra de sine.

Haec autem de penuria sua omnia quae habuit misit, totam victum suum.
Mc 12,44

Acest episod al văduvei care oferă doi óboli în cutia de jertfă (Mc 12,41-44) este unul dintre cele mai scurte și mai bogate în sens din Evanghelia după Marcu. Isus observă bogații care aruncă cu generozitate în cutie și apoi văduva săracă care pune „doi óboli, care fac un quadran”, cea mai mică monedă în circulație. El comentează: „Această văduvă săracă a aruncat mai mult decât toți ceilalți. Pentru că toți și-au aruncat din ceea ce le-a rămas, dar ea, din sărăcia ei, a aruncat tot ce avea, tot venitul ei”. Mariologia găsește în această văduvă una dintre cele mai emoționante imagini ale Mariei: ea care a dat „totul” lui Dumnezeu, fără rezerve, fără a calcula costul. Întreaga teologie a darului integral se rezumă în această formulă latină: *Ex Penuria Sua*.

I. Ex penuria sa: văduva și bogații, două moduri de a da

Ex Penuria Sua – Din aceste două cuvinte evanghelice izvorăște întreaga teologie a lui Dumnezeu. O contrastă pe care Marc o stabilește este radicală: bogații își aruncă ceea ce le „sobră” (ek tou perisseuontos). Viduva își aruncă ceea ce îi „lipsește” (ek tēs hysterēseōs). Criteriul de evaluare al lui Isus nu este cantitatea absolută, ci proporția și dispoziția interioară. Bogații au dat mult în termeni absoluți, dar ceea ce au dat era „extra”, nu afecta securitatea, confortul sau libertatea lor. Viduva a dat puțin în termeni absoluți, dar ceea ce a dat era „totul”, ceea ce afecta supraviețuirea ei.Acest principiu de evaluare, nu cantitatea, ci totalitatea, este unul dintre cele mai radicale ale Evangheliei. În logica umană obișnuită, ceea ce contează este rezultatul cuantificabil. În logica Evangheliei, ceea ce contează este dispoziția inimii: cât de mult a reprezentat acest dar pentru cel care l-a dat? Două monede care reprezintă „totul” valorează mai mult, din punct de vedere al iubirii, decât sume mari care reprezintă „nimic” din perspectiva pierderii.Tradiția spirituală a identificat în episodul vidvei modelul „părerii evanghelice” pe care Isus a proclamat-o în Predica de pe Munte (Mt 5,3): „Binecuvântați sunt săracii în duh, căci ai lor este Împărăția Cerurilor”. Părerea evanghelică nu este sărăcia involuntară, ci libertatea voluntară care nu se atașează de bunuri ca garanție a propriei securități. Viduva care dă „totul ce are” este „săracă în duh” în sensul cel mai deplin: ea nu mai are nimic în care să se sprijine decât pe Dumnezeu.Plasarea acestui episod în Marc este deliberată: imediat înainte, Isus a criticat scribii care „devorau casele vidvelor” (Mc 12,40). Imediat după aceea, El anunță distrugerea Templului (Mc 13,1-2). Viduva care oferă „totul” într-un sistem care „devorează” săracii este o critică implicită a sistemului religios care ar fi trebuit să o protejeze. Și distrugerea Templului care urmează sugerează că cultul autentic nu sunt donații mari ale bogaților, ci oferta totală a săracilor pe care Isus a exaltat-o.

II. Maria ca anawim: săraca lui Iahve

Ex Penuria Sua – această expresie evanghelică găsește în Maria cea mai înaltă concretizare: Fecioara oferă totul, deoarece a primit totul ca har.Conceptul veterotestamental al Anawim, adică „părinții lui Dumnezeu”, cei umili care așteaptă totul de la Dumnezeu și nimic de la resursele lor proprii, este central pentru înțelegerea Mariei. Magnificatul (Lc 1,46-55) este cânticul de bază al Anawim: „A privit la umilința roabă a Sa (…) a dat pe bogați cu mâinile goale” (Lc 1,48.53). Maria se identifică cu „umilii” pe care Dumnezeu i-a înălțat și cu „părinții” pe care Dumnezeu i-a umplut de bunuri. „Ex penuria sa” a văduvei reprezintă forma evanghelică a acestei stări a Anawim.„Părăsirea” Mariei nu este doar economică (deși familia din Nazaret era de condiție modestă, așa cum indică oferirea de puii de porumb la Prezentarea în Templu, Lc 2,24, cf. Lv 12,8). Este sărăcia spirituală a Anawim: conștientizarea că tot ce este și tot ce are vine de la Dumnezeu și disponibilitatea de a-l returna lui Dumnezeu când El cere. Această sărăcie spirituală este ceea ce exprimă văduva cu doi dinari: ea nu are securitate umană în care să se sprijine, singura ei securitate este Dumnezeu.Anunțarea îi arată Mariei rolul de Anawim: când îngerul îi anunță planul lui Dumnezeu, ea nu are resurse umane cu care să răspundă, nu are protecția soțului (nu trăiește încă cu Iosif), nu are statut social care să o protejeze de o sarcină premaritală, nu are putere care să o apere de neînțelegere. Ea are „doi dinari”, credința ei și „fiat-ul” ei, și îi oferă lui Dumnezeu fără rezerve. Această ofertă totală este paradigma întregii spiritualități mariene: să dai lui Dumnezeu „tot ce ai”, chiar când „tot ce ai” pare insuficient.Conexiunea dintre văduva cu doi dinari și Maria a fost recunoscută de mai mulți exegeti patristici și medievali. Ambrozie din Milano, într-un dintre comentariile sale la Evanghelia lui Luca, a comparat explicit „totum suum” al văduvei cu „fiat-ul” Mariei: în ambele cazuri, întreaga dedicare definește măreția gestului, nu aspectul său exterior. Văduva a dat doi dinari. Maria a dat un „fiat”. Dar, în ambele cazuri, ceea ce a fost dat era „tot ce avea”.Sâmbătăa mariană sărbătorește exact logica lui „Ex Penuria Sua”: sărăcia încrezătoare care se predă pe deplin misterului lui Dumnezeu.Sâmbătăa mariană sărbătorește exact logica lui „Ex Penuria Sua”, sărăcia care se predă pe deplin.

Sâmbătă, zi dedicată în mod special Mariei pe parcursul Timpului Comun, are o rezonanță biblică bogată: Sâmbătă este ziua „odihnei în Dumnezeu” (Gn 2,2-3), ziua în care ființa umană, oprindu-se din muncă, recunoaște că nu este Creatorul, ci creația. Această dimensiune a „odihnei în Dumnezeu” pe care Sâmbătă o sărbătorește, găsește în Maria expresia sa umană cea mai perfectă: ea care „s-a odihnit” în Dumnezeu cu „fiat-ul” ei este cea care a realizat cel mai deplin spiritul Sâmbatei. În liniștea sabatică răsună „ex penuria sua omnia” ca o liturghie mariană a darului total.

Devotio celor cinci Prime Sâmbătă, propusă de Mesajul de la Fátima (1917), are această fundamentare liturgică și teologică: Sâmbătă ca zi de reparare și de devoțiune către Inima Neprihănită a Mariei. Practica celor cinci Prime Sâmbătă în spirit de reparare este forma devotională concretă de „a da Mariei ceea ce este al Mariei”, recunoașterea rolului ei în economia mântuirii și răspunsul de fidelitate pe care dragostea îl cere. Această devoțiune are structura văduvei cu doi óboluri: nu este o mare oferire, ci o oferire a „ceea ce se are” cu toată dispoziția interioară.

Liturgia Orelor, Oficiul Lecturilor, Laude, Vesele, Complete, rezervă pentru Sâmbătă texte mariane speciale: imnuri, antifone, rugăciuni care o celebrează pe Maria ca „sfârșitul săptămânii” care indică „Ziua Domnului” (Duminică). Această structură liturgică exprimă intuiția că Maria se află la intersecția dintre „timp” și „eternitate”: ea care „a dat tot ce avea” lui Dumnezeu se află acum în eternitatea pe care fiecare Duminică o anticipă și pe care Sâmbătă o pregătește.

„Totam victum suam” a văduvei, „totul sustinerea ei”, are o rezonanță euharistică pe care tradiția rar a explorat-o: văduva care oferă „totul sustinerea ei” prefigurează pe Maria care a oferit lumii Pâinea Vieții, „sustinerea” întregii umanități. Ea care a dat „tot ce avea”, și ceea ce avea era Fiul lui Dumnezeu, este cea care a realizat cel mai radical gestul văduvei. Euharistia, care este „Pâinea” pe care Isus o este, a venit în lume prin oferta totală a Mariei: „fiat-ul” ei a fost „totam victum suam” prin care lumea a primit Pâinea care nu se sfârșește.

IV. „Din ce le mai rămânea” vs „Totul ce avea”: două stiluri de viață creștină

Diferența dintre cele două stiluri de viață creștină este condensată în Ex Penuria Sua: a da din surplus sau a se dărui pe sine. Contrastul dintre cei care dau „din ce le mai rămânea” și văduva care dă „totul ce avea” luminează două stiluri diferite de viață creștină pe care istoria le-a cunoscut întotdeauna: stilul împlinirii, a da lui Dumnezeu ceea ce este obligatoriu, ceea ce nu costă, ceea ce nu afectează securitatea fundamentală, și stilul dăruirii totale, a da lui Dumnezeu fără a calcula costul, fără a rezerva o „zonă de siguranță” personală.

Maria reprezintă al doilea stil în forma sa cea mai radicală. Oferta ei către Dumnezeu nu a fost calculată, a fost totală. Nu „a dat lui Dumnezeu” ceea ce mai rămânea după ce și-a asigurat securitatea și proiectul de viață: a dat „totul ce avea”, inclusiv virginitatea ei, proiectul ei de căsătorie normală, securitatea socială, înțelegerea a ceea ce viața ei ar fi trebuit să fie. Această radicalitate este ceea ce tradiția numește „consacrare perfectă” sau „consacrare totală”. În esență, „ex penuria sua omnia” al văduvei este, în Maria, programul unei întregi vieți.

Sfânta Teresa de Lisieux, a cărei model spiritual a fost profund marian, a dezvoltat ceea ce a numit „oferta către Dragostea Milostivă”: nu o ofertă din surplus, ci o ofertă totală de sine către dragostea pe care Dumnezeu o este. Această ofertă, inspirată de văduva cu doi óboluri și de Maria, este forma contemporană a spiritualității descrisă de Mc 12,44. Teresinha, care a murit tânără, fără opere vizibile, fără influență socială, doi „óboluri”, este mărturia că „totul ce se are” este suficient când este dat cu totalitate.

Lumen Gentium prezintă în acest episod al văduvei fundamentul său evanghelic cel mai accesibil. Nu este doar călugărul care poate da „totul”, ci și tatăl de familie, mama cu copii mici, muncitorul, studentul. Ce fiecare „are”, timp, energie, dragoste, prezență, poate fi dat „total” lui Dumnezeu și aproapelui. Maria, care și-a oferit „totum victum suum” într-o viață obișnuită de femeie galileeană, este modelul acestei sfințenii „totale” care nu necesită circumstanțe extraordinare.Maria, care i-a dat lui Dumnezeu „tot ce avea” prin „fiat-ul” ei, este icoana văduvei cu doi oboli: cea mai perfectă Anawim din Israel, a cărei sărăcie totală în Dumnezeu s-a transformat în cea mai extraordinară bogăție pentru lume.

Referințe

• Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, cap. V: „Cheia universală spre sfințenie” (1964).
• S. Teresa de Copilul Isus, Actul de Oferire către Dragostea Milostivă (1895).
• Papa Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Evanghelia după Marcu, vol. II (1979).
• A. Serra, Înțelepciunea și Contemplarea Mariei (1990).

  Masterat în Mariologie

  Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

  Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

  Doriți să studiați mariologia în profunzime?

  Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

  Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie