“S-au ținut nunți la Cana” (Jo 2,1)
Introducere
La Cana, au avut loc celebrele nunți, ale căror nume ale soților nu sunt menționate în Evanghelie. Unii au văzut în această omisiune un semn pentru o interpretare mariană spirituală a episodului: Isus și Maria sunt adevărătorii „soți” ai cărora la Cana s-au sărbătorit „nuntile mistice”.
Caná din Galileea
De fapt, nu există un consens clar cu privire la localizarea orașului evanghelic Caná. Printre numeroasele candidați, orașul galileean Kafar Kanna, situat la doar 10 kilometri de Nazaret, pare a deține cele mai puternice titluri de autenticitate și tradiție. Orașul este prezentat ca un mic aglomerat urban așezat pe o pantă blândă care coboară spre plățile fertile ale Galileei, explorate acum pe scară largă de agricultura avansată a Statului Israel.
Relatarea unui pelerin din secolul al VI-lea a identificat acest oraș cu cel evanghelic, plasându-l la o zi de călătorie de la Seporis. Pelerinul anonim susținea că a putut chiar să folosească scaunul pe care Isus s-a așezat la nunta celebră și să vadă și să atingă cele două vase ale minunii, deși este imposibil să se confirme cu certitudine acest raport. Ceea ce știm cu siguranță este că, începând cu secolul al XVI-lea, locul unde se află actualul „Santuar al Minunii” a fost recunoscut ca fiind locul nunții evanghelice, deoarece unele săpături au dezvăluit o sală cu coloane care au sugerat imediat o bazilică bizantină sau o construcție cruciată, și, prin urmare, un loc de cult creștin.
Cu toate acestea, studiile arheologice recente tind să recunoască în acea sală mai degrabă un spațiu sinagogal, un edificiu sacru iudeu, din primele secole după Hristos, decât un loc de cult bizantin sau cruciat, deși există și morminte creștine ulterioare. Cu alte cuvinte, nu se poate afirma cu certitudine că acest loc a fost un loc de cult creștin și că corespunde locului vizitat de pelerinul anonim.
Prin urmare, cu atât mai puțin se poate afirma cu certitudine că acest loc corespunde nunții evanghelice. Cu toate acestea, acest fapt nu trebuie să diminueze importanța acestui monument, construit de franciscani la sfârșitul secolului al XIX-lea pe terenul recent achiziționat și utilizat de comunitatea creștină de rit latin din zonă, ca un memorial și o amintire a episodului evanghelic al minunii de la Caná.
„A avut loc o nuntă” (Ioan 2:1)
Mai degrabă decât să ne concentrăm asupra detaliilor specifice ale acestui loc, este important să ne amintim că coloanele și capitelele vechiului sinagog, spațiul descoperit în secolul al XVI-lea, au fost folosite pentru a susține atriumul actualei biserici, care, deși are un stil destul de eclectic, dar impresionant, transmite o anumită liniște. În sanctuarul dedicat „Minunii de la Caná”, putem vedea propria figură a Fecioarei Maria: nu căutăm prezența ei într-un loc sacru sau într-o parte a bisericii, ci, intrând în ea, ne lăsăm îmbrățișați de Fecioara care a devenit Biserică.
Nu este o întâmplare că părți dintr-o sinagogă veche au fost folosite ca bază pentru atriumul templului creștin. Recunoaștem în Biserică figura Fecioarei, nu este ciudat să ne gândim că elementele autentice ale religiei și cultului iudaic au servit ca pregătire și sprijin pe care Maica Sfântă și-a construit credința sa monumentală și cultul adevăratului Dumnezeu, a cărui revelație definitivă a avut loc prin Isus Hristos.Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că episodul din Cana din Galileea ne învață multe despre credința noastră. Un detaliu inițial care a surprins unii Părinți ai Bisericii este faptul că, deși episodul evanghelic este descris cu bogăție de detalii, el omite complet identitatea celor doi soți. În această omisiune, putem vedea un semn al unei interpretări spirituale a episodului: se vorbește doar despre Maria și Isus, indicând că ei sunt adevăratele perechi mistice, a căror nuntă este sărbătorită la Cana.Miracolul din Cana marchează începutul ministerului public al lui Isus, un minister de învățare a adevărului și de sfințire a sufletelor, care este misiunea încredințată lui de Tatăl. Cu toate acestea, acest minister stabilește Noua Alianță, care, așa cum profeții au descris-o în legătură cu Vechiul Testament cu YHWH, este bine reprezentată de metafora nuntală: la fel cum YHWH s-a căsătorit cu poporul Israel, acum Isus se căsătorește cu Maria, care ocupă locul și reprezintă întreaga Biserică, poporul mistic al adevăratilor adoratori ai lui Dumnezeu „în spirit și adevăr” (Ioan 4,23).Este adevărat că Biserica ar fi fost generată doar cu moartea pe cruce, împlinirea misiunii salvifice și redentoare a lui Isus, dar Maria anticipa deja Biserica, fiind păstrată de orice pata a păcatului și ocupând locul ei la începutul vieții publice a lui Isus. Nu este întâmplător că se observă un paralel evident între episodul din Cana și cel al morții pe cruce: răspunsul enigmatic al lui Isus către „Femeia” („Ora mea nu a sosit încă”, Ioan 2,4) este legat de împlinirea acelei ore pe cruce („Ora a sosit”, Marcu 14,41), în fața „Femeii” (Ioan 19,26).Ora care nu sosise încă, adică împlinirea Răscumpărării, se realizează pe Calvar cu nașterea Bisericii, care este scoasă din latura lui Isus, la fel cum Eva a fost scoasă din latura lui Adam.Maria și harulContemplând-o pe Maria, „Fecioara făcută Biserică”, după expresia faimoasă a Sfântului Francisc de Assisi, putem observa că episodul de la Cana are mai multe de învățat. Dacă Fecioara Maria reprezintă adevărata credință a poporului ales, care se împlinește în revelarea definitivă a Mântuitorului anunțat, nu este mai puțin adevărat că noua Lege este, în principal, așa cum învață Sfântul Toma de Aquino, „o lege a harului”. Isus nu a venit doar să dezvăluie fața deplină a lui Dumnezeu, dezvăluind Unitatea și Trinitatea, un mister de dragoste necunoscut evreilor, ci ne-a ridicat și la o nouă condiție, condiția de copii ai lui Dumnezeu prin adopție prin har: aceasta este esența noii Alianțe.Relatarea evanghelică de la Cana este unul dintre textele Sfintei Scripturi care dezvăluie cel mai bine cum, în economia harului supranatural, Fecioara Maria ocupă un loc de o importanță deosebită, cel de „Intercesoare universală”. Maria nu este sursa harului, deoarece harul supranatural poate veni doar de la Dumnezeu și nu de la Maria, care este o creatură ca noi. Cu toate acestea, prin voința divină, este Maria care mediază harul, scoțându-l din sânul Sfintei Treimi pentru a-l împărți tuturor oamenilor.Pe de o parte, ea aduce rugăciunile și suferințele oamenilor, în acest caz, cei adevărați soți de la Cana, rușinați de lipsa vinului, în fața inimii iubitoare a lui Isus, mediind astfel, de jos în sus, dorințele oamenilor. Pe de altă parte, de sus în jos, ea obține de la Fiul ei iubit intercesiunile pentru toți oamenii, inclusiv harurile sau ajutoarele materiale, ca în cazul miracolului de la Cana cu transformarea apei în vin, și harul în sine, acela care ne face fii ai lui Dumnezeu.Nu este întâmplător faptul că chiar și miracolul vinului poate fi subiectul unei interpretări spirituale: apa transformată în vin poate reprezenta umanitatea noastră (apa) care, prin acțiunea supranaturală a harului infuzat în inimile noastre, este divinizată, în sensul că devine una cu filiația divină, „participanți la natura divină” (2 Petru 1,4) și templu al Sfintei Treimi, ridicându-se astfel la înălțimi inaccesibile pentru natura noastră umană.Marea a BisericiiÎn acest context, descoperim că ceea ce am considerat până acum ca fiind „Virgina făcută Biserică”, un model și exemplu perfect al Bisericii în sine, se dezvăluie, datorită medierii tuturor harurilor pe care le-a realizat în favoarea tuturor ființelor umane, ca fiind „Marea Bisericii”. Relatul evanghelic din Cana începe prin a o numi pe Fecioară Maria „mamă”, deși acest lucru este înțeles în sensul de mamă a lui Isus (cf. Jo 2,1).În plus, milagul din Cana a fost interpretat de Părinți și Doctori ai Bisericii ca o prefigurare a cel puțin trei sacramente. În primul rând, căsătoria, care, pornind de la forma sa naturală de consimțământ între bărbat și femeie (apa simplă), devine un sacrament, adică un semn eficient al uniunii dintre Hristos și Biserică (vinul). Botezul poate fi, de asemenea, bine reprezentat, atât prin transformarea pe care o aduce în natura umană, divinizând-o prin harul santificator, cât și prin faptul că Evanghelia ne informează că recipientele folosite pentru milagru erau ânfoare de purificare (Jo 2,6), o imagine frumoasă a botezului în care păcatul este îndepărtat.În final, Euharistia este, de asemenea, bine reprezentată de milagul din Cana, atât datorită referinței comune la vin, cât și transformării substanței care are loc în ambele cazuri. Prin urmare, episodul din Cana vorbește despre sacramentele Bisericii Catolice, care sunt darul nuntal lăsat de Hristos Bisericii sale, mireasa Sa, dar mai întâi au fost date Mariei, ca Mamă a Bisericii. Ea este cea care, în mod constant și până la sfârșitul timpului, amintește Bisericii și membrilor săi chemarea făcută pentru prima dată la Cana: „Faceți tot ce vă va zice” (Jo 2,5). În sanctuarul milagrului din Cana, precum și în toate celelalte biserici de pe Pământ, să ne lăsăm, așadar, îmbrățișați de Mama Bisericii, de cea care a născut Biserica cu Hristos și care o va asista cu protecția sa maternă până la sfârșitul timpului.Episodul nunții din Cana este central în reflecția asupra medierii Mariei. Enciclica „Redemptoris Mater” a lui Ioan Paul al II-lea dedică o analiză amănunțită acestui text evanghelic ca revelare a rolului de intercesor al Mariei.Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Masteratul în Mariologie.
Responses