În lume veți avea necazuri: Maria este pacea în necazuri

În lume veți avea necazuri; dar îndrăzniți, Eu am învins lumea.

«Tribulație» și «Victorie»: tensiunea joanică

Cuvântul grec thlipsis – «tribulație», «presiune», «apăsare», are în Ioan o greutate specifică: nu suferința generală, ci presiunea exercitată de «lumea» asupra ucenicilor lui Isus. Este consecința «a nu fi din lume» (Jo 17,16): cel care urmează lui Isus trăiește neapărat în tensiune cu logica lumii, iar această tensiune se manifestă ca tribulație. Nu este o pedeapsă, ci un semn de fidelitate față de Evanghelie.

În fața acestei tribulații, Isus pune victoria Sa: «Eu am învins lumea» (ego nenikêka ton kosmon). Verbul este la perfect, indică o victorie deja realizată, a cărei eficacitate persistă în prezent. Isus nu spune «Voi învinge lumea`, ci «Am învins», cu autoritatea celui care anticipează, dinainte de Cruce, ceea ce Crucea și Învierea vor realiza definitiv. Această încredere în victoria deja cucerită este baza «încrederii» pe care Isus o cere ucenicilor Săi: «Aveți încredere» (tharseite), nu încrederea bazată pe dovezi prezente, ci cea care se bazează pe victoria deja câștigată a Mântuitorului.

Teologia Crucii și Învierii își găsește aici formularea cea mai concisă: tribulația este reală, dar victoria este mai reală. Tradiția creștină, în special monahismul și martiriul, a trăit această tensiune într-un mod mai intens decât viața creștină obișnuită. Apostolul Pavel, care a enumerat suferințele sale în 2Corinteni 11,23-28 cu o listă impresionantă, încheie: «Pot toate în Cel care mă întărește» (Filipeni 4,13). «Aveți încredere», pe care Isus o cere în Ioan 16,33, este tocmai această încredere a lui Pavel, a martorilor, a Mariei lângă Cruce.

Dimensiunea socială a tribulației creștine, persecuția de către autorități, discriminarea, marginalizarea, este o realitate confirmată în secolul XXI: peste 300 de milioane de creștini trăiesc în situații grave de persecuție sau discriminare (date Open Doors, 2023). Mesajul din Ioan 16,33 este direct relevant pentru acești frați: suferința lor este reală, dar victoria Mântuitorului este mai reală. «Aveți încredere.»

Maria, „Presa” a „tribulației” fără a renunțare

Viața Mariei este marcată de momente de „tribulație” în sensul joanic: neînțelegerea lui Iosif (Mt 1,19), nașterea într-un context de sărăcie (Lc 2,7), persecuția lui Herod (Mt 2,13-15), dispariția lui Isus din Templu (Lc 2,44-50), respingerile aparentă din timpul ministerului public (Mc 3,21.31-35) și patimile de pe Calvar. Această secvență nu este întâmplătoare: exprimă concret ceea ce Ioan 16,33 anunță ca fiind soarta discipolilor lui Isus.„Tribulația” Mariei are o particularitate: ea împărtășește tribulația Fiului, nu suferă doar „din cauza” lui Isus, ci „cu” Isus. Sabia pe care Simeon a prezis-o că va trece prin sufletul Mariei (Lc 2,35) se referă la apropierea ei de Fiu, astfel încât suferința ei este și suferința lui. Această participare la suferința lui Hristos este numită de tradiție „compassio” – a suferi împreună – și reprezintă una dintre cele mai profunde forme de implicare a Mariei în opera de răscumpărare, întotdeauna submediată de mediația unică a lui Hristos (cf. LG 60-62).Iconografia Pietății, Maria ținându-l în brațe pe Isus mort, surprinde vizual această co-participare. Michelangelo, în Pietà din Vatican, a reprezentat o Maria prea tânără din punct de vedere biologic pentru scenă, alegere deliberată asociată simbolic cu puritatea și tinerețea spirituală a Fecioarei Imaculate, precum și cu participarea ei la victoria asupra morții. Pietà nu este doar o scenă de doliu, ci o declarație de credință: femeia care ține în brațe pe Fiul mort știe că tribulația nu este ultimul cuvânt.Stabat Mater, secvența liturgică de Vinerea Mare, exprimă intensitatea poetică a suferinței Mariei. Cu toate acestea, tradiția nu a lăsat contemplarea Mariei dureroase fără a-i oferi și o glorie corespunzătoare: Maria din Stabat Mater este aceeași care apare în misterele glorioase ale Rozariului, ca Asumată și Regină. Tribulația Mariei conduce întotdeauna la gloria ei. Gloria ei nu anulează suferința, ci o transfigură.

„Eu am învins lumea”: victoria lui Hristos și speranța Mariei

„Eu am învins lumea”, această afirmație a lui Isus, făcută înainte de Patimile sale, găsește în Maria cel mai elocvent martor viu. Ea care a trăit cea mai radicală suferință, moartea Fiului, și a fost prima care a experimentat bucuria Învierii, este martora vie a victoriei lui Hristos, care este reală și definitivă.Asulția ei corporală și spirituală la cer este extinderea acestei victorii asupra ființei umane complete: carnea care a suferit încercările este carnea care a fost glorificată.Speranța creștină, pe care Pavel o definește ca „speranța în ceea ce nu se vede” (Romani 8,24), își găsește în Maria un ancoraj solid. Nu pentru că ea ar fi o „garantie” în sensul unei dovezi științifice, ci pentru că ea este mărturia cuiva care a trecut prin încercările cele mai extreme și a cărui victorie finală este semnul că victoria lui Hristos este reală pentru omenire. „Avem încredere, El a învins lumea”: Maria este confirmarea vie a acestei încrederi.Titlul marian „Auxilium Christianorum” – Ajutorul creștinilor – are o dimensiune istorică concretă. La Lepanto (1571), victoria creștină a fost atribuită intercesiei Mariei, dând naștere sărbătorii Rozariului. La Viena asediată (1683), victoria a fost, de asemenea, atribuită intercesiei Mariei. La Fátima (1917), mesajul Mariei a fost primit ca o îndrumare pentru a trece prin încercările istorice apropiate. În toate aceste cazuri, invocarea Mariei ca „Auxilium” a exprimat credința în victoria pe care Hristos a promis-o: „Eu am învins lumea”, iar Maria intercede ca copiii ei să participe la această victorie în încercările lor concrete.La Kazan, Rusia; Guadalupe, Mexic; Częstochowa, Polonia, aceste locuri mariane sunt „puncte de ancorare” ale speranței creștine în situații naționale și istorice de încercare. Nu sunt locuri de resignare („Dumnezeu a voit așa”), ci locuri de „încredere activă”: știind că Hristos a învins lumea, creștinii care invocă Maria nu se resignează în fața încercărilor, ci le combat cu încrederea care stă la baza victoriei Înviatului.IV. „Pace în mine”: pacea care însoțește încercarea„V-am spus aceste lucruri ca să aveți pace în Mine” (Ioan 16,33). Pacea pe care Isus o promite nu este absența încercărilor, ci pacea „în Mine” (en emoi), adică pacea care vine din a locui în Hristos, din relația cu El care nicio încercare externă nu o poate distruge. Este „pacea care depășește orice înțelegere” (Filipeni 4,7): pacea care coexistă cu încercarea, care nu o neagă, ci o „conține” într-un orizont mai larg.Maria este modelul acestei „paci în încercare”. Ea care a stat „în picioare” lângă cruce, în picioare, nu căzând. Prezența ei, nu fuga, a fost rezultatul deceniilor de viață „în Hristos”, de stat în dragostea Fiului, care i-a făcut ancorajul de neclintit chiar și în momentul maxim al suferinței. „Stabat” nu era insensibilitate la suferință, ci roada unei vieți de zeci de ani „în Hristos”, de stat în dragostea Fiului, care a făcut ca ancorajul ei să rămână neclintit chiar și în momentul suferinței maxime.Spiritualitatea păcii-în-incercare are o expresie devotională foarte concretă în devoțiunea față de Inima Sacră și Inima Neprihănită a Mariei. „Inima” în sens biblic este centrul persoanei, locul din care izvorăsc deciziile și afecțiunile fundamentale. „Inima Mariei” este locul în care pacea-în-incercare are centrul ei: o inimă străpunsă de sabie (Luca 2,35), dar care „a rămas” în dragoste față de Fiul. Această inimă este imaginea păcii pe care Ioan 16,33 o promite, nu pacea absenței sabiei, ci pacea dragostei care sabia nu o poate distruge.Maria, care a îndurat cea mai radicală încercare „de picioare” la cruce, este martoră vie a victoriei lui Hristos, care a spus: „Am învins lumea”, și ea este confirmarea sa vie în trup și suflet glorificate.

Referințe

• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 44-47 (1987).
• Conciliul Vatican II, Gaudium et Spes, nr. 39 (1965).
• Sfântul Ioan de la Cruz, Cântecul Spiritual, strofe 1-4.
• Open Doors, Lista de Monitorizare Mondială (2023).
• H. U. von Balthasar, Inima Lumii (1979).