Maica Redentorului este omenirea răscumpărată

Mama Redentorului: Maria, Poarta a Umanității Răscumpărate

Maria este Mama Redentorului și, prin urmare, mama umanității răscumpărate. Înțelegerea Mariei ca Mamă a Redentorului presupune plasarea ei în centrul planului mântuirii: este din ea că Hristos, Redentorul, primește umanitatea care va fi răscumpărată.Conform cu cuvintele lui Petru, “fiecare este sclav al ceea ce l-a învins” (2 Pt 2,19), omul, învins de diavol, este legal sub controlul acestuia, iar diavolul a dobândit drepturi de proprietate asupra lui. Pe de altă parte, Dumnezeu, pentru care dreptatea este glorie, nu a dorit să încalce drepturile nimănui, nici măcar ale diavolului. Astfel, Dumnezeu, având un dor profund și o putere de nerezistat, nu se impune asupra diavolului pentru a nu-i da motiv de a-l acuza de nedreptate. Deoarece războiul nu a avut loc între diavol și Dumnezeu, ci între diavol și om, este drept ca omul învins să obțină victoria. Dar cum ar putea un om, devenit sclav, să învingă cel care, după cădere, domnește asupra întregului lume prin moarte?Această victorie ar putea fi doar opera lui Dumnezeu. “A fost, prin urmare, necesară intervenția combinată a lui Dumnezeu și a omului și alianța, într-o singură persoană, a celor două naturi, ca una să lupte și cealaltă să poată învinge. Și aceasta se întâmplă: Dumnezeu ia partea omului, deoarece el este om. Și omul, fără păcat, triumfă asupra păcatului, deoarece el este Dumnezeu.”Omul singur nu ar fi putut învinge diavolul, iar Dumnezeu singur nu ar fi putut face-o. Prin urmare, “Cuvântul făcut carne” a avut ocazia să lupte și capacitatea de a învinge. Putem astfel înțelege de ce, așa cum am menționat, carnea, adică natura umană a lui Hristos, a devenit forța și puterea, “armura” lui Dumnezeu împotriva diavolului. De fapt, dacă Dumnezeu nu ar fi luat carnea omului, cum ar fi putut muri și anihila “moartea prin moarte“? Dacă El nu ar fi avut sânge, cum ar fi putut “curăța păcatele lumii“? Dacă El nu ar fi putut suferi, cum ar fi putut vindeca rănile și restaura integritatea naturii umane?Cu toate acestea, pe de altă parte, dacă un om nu ar fi oferit voluntar această carne, cum ar fi putut Dumnezeu s-o obțină, El care respectă chiar și libertatea puterilor răului? De fapt, Dumnezeu cere și așteaptă, de-a lungul întregului timp al Vechiului Testament, o colaborare decisivă din partea omului. Dar nici un profet și nici un sfânt nu au reușit să o ofere înainte de Sfânta Fecioară.Ea, pentru prima dată, l-a ajutat pe Dumnezeu să aducă mântuirea lumii. Ea a pregătit cu demnitate și intenție, oferind carnea prin care El, singurul Atotputernic, a triumfat asupra morții și a puterilor întunericului. Astfel, prin carnea lui Hristos, natura umană a fost eliberată de rău și de sclavia morții.De la acest moment, orice ființă umană care împărtășește natura umană divinizată de Hristos participă la viața și învierea Lui. Și, dacă acest lucru este valabil pentru orice ființă umană, cu atât mai mult este valabil pentru Maria, Mama lui Hristos.În realitate, există o comuniune misterioasă între carneas lui Maria și cea a Fiului Său. Carnea lui Hristos este cu adevărat carnea mamei Sale. Carnea lui Maria, într-un fel, este carnea divinizată de către Fiul Său. Maria este primul om care este unit într-un mod extrem de intim și real cu Hristos. Ea este cu adevărat „cristificată”, și de aceea trupul ei nu a rămas în putrezire la moarte, ci a fost ridicat la ceruri prin Hristos, ca primul fruct al învierii trupurilor tuturor sfinților.Cu toate acestea, misterul Mariei, cea mai mare manifestare a măreției omului, este strâns legat de misterul Bisericii. Este cunoscut faptul că Biserica, la fel ca și Hristos, este uniunea mistică nupțială între Dumnezeu și creația Sa, o uniune cea mai intimă și fără confuzie între natura divină și natura umană. Dumnezeu, de unul singur, fără colaborarea omului, nu ar fi putut realiza această uniune. Duhul Sfânt, de-a lungul secolelor, în tot Vechiul Testament, a ghidat și pregătit omenirea, sfătuind și susținând profeții și sfinții, dar a acționat întotdeauna de la distanță, nu personal, ci prin intermediul oamenilor, în măsura în care aceștia s-au făcut disponibili pentru El. Doar în ventrele binecuvântat al Sfintei Fecioare a venit unul dintre membrii Sfintei Treimi, și-a făcut loc și, prin urmare, a acționat personal în istorie.În primul rând, când cele două natură erau separate, omul trăia în moarte și robie, în timp ce Dumnezeu, în raport cu creația, era ca un „fără casă” (àikos). Cu Încarnarea, cele două natură s-au unit. Omul a fost divinizat, iar Dumnezeu a făcut loc în istorie în trupul omului. În constituirea Bisericii, care este uniunea mistică nuptică a celor două natură, Maria a jucat un rol central în pregătirea miresei pentru nuntă. În persoana ei, ea a pregătit, curățat și înfrumusețat natura umană așa cum era necesar și a prezentat-o în mod corespunzător Mirelui ceresc. El a iubit-o și a unit-se cu ea într-un mod astfel încât să devină „o singură carne” (Ef 5,31).Astfel, dacă Verbul a putut prelua natura umană, a fost pentru că Maria a oferit-o lui ca fiind cuvenit. Acesta este sensul pe care Părinții Bisericii îl exprimă atunci când scriu că Maria a pregătit o „casă”, o „locuință” umană pentru Dumnezeu. Înainte de Maria, Dumnezeu era, în raport cu creația, „un rege fără oraș”, așa cum scrie Cabasilas. Dar cum poate un rege exista fără un oraș? Și, pe de altă parte, cum poate un oraș exista fără un rege? Astfel, Maria a devenit ambasadoarea orașului omului în fața regelui ceresc. Și nu doar ambasadoare, ci și cale. Mulțumită ei și prin ea, Dumnezeu a venit și a luat posesia creației în mod drept și liber, fără violență, și astfel a strălucit regatul Bisericii.Acest lucru explică rolul central al Fecioarei Maria în realizarea planului lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii și în constituirea Bisericii. De asemenea, înțelegem rolul central al omului în desfășurarea misterului mântuirii sale proprii. Este evident că, deoarece omul a trebuit să coopereze liber și viguros la realizarea mântuirii, creștinul trebuie să coopereze liber și viguros pentru a face efectivă pentru el însuși mântuirea realizată o dată pentru totdeauna în Hristos.Jean-Paul Sartre vorbește despre o mântuire dată omului de Dumnezeu ca o milă. El respinge, conform cu linia umanistilor atei, acceptarea ei, deoarece o astfel de mântuire, spune el, nu este demnă de om, este alienare. Dar ceea ce am spus arată că nimic nu este mai îndepărtat de doctrina creștină adevărată decât această concepție a mântuirii. Dacă este adevărat că, pentru gândirea Părinților Bisericii, mântuirea este într-adevăr un dar de la Dumnezeu, este adevărat și că, din perspectiva omului, mântuirea este cucerită.Dumnezeu dă totul, dar îi lasă omului posibilitatea, mai mult decât atât, îl îndemnă, să facă totul. Dumnezeu nu este un maestru, ci un prieten al omului (philanthropos): „Nu vă mai numesc servitori, ci prieteni” (Io 15,15). Acest profund respect al lui Dumnezeu pentru om, care constituie adevărata măreție a omului și care, ca toate lucrurile lui Dumnezeu, nu cunoaște limite, va fi evidențiat și mai mult pe parcursul nostru.Să considerăm dogmul mariologic principal de la Efes, care declară pe Maria „cea care a dat naștere lui Dumnezeu” (Theotókos, în latină Deipara). Este cunoscut faptul că eretici, începând cu Nestorie, susțin că Fecioara este „cea care a dat naștere lui Hristos” (Christotókos) sau „cea care a dat naștere omului” (anthropotókos), conceput în Maria și la care s-a unit ulterior Cuvântul. Cu toate acestea, ortodocșii au insistat ferm asupra termenului „cea care a dat naștere lui Dumnezeu” (Theotókos), deoarece este singurul termen care exprimă în mod adecvat faptul că, în Hristos, două natură perfecte și distincte, cea a lui Dumnezeu și cea a omului, sunt unite intim și inseparabil, fără confuzie.Dacă Fecioara nu a dat naștere cu adevărat lui Dumnezeu, dacă Dumnezeu a „locuit” doar în ea, dacă El a „folosit-o”, atunci Cuvântul nu a preluat cu adevărat omul în totalitatea lui, nu este mai mult „un om perfect” și, prin urmare, nu poate salva omul. Într-adevăr, Theotókos, din punct de vedere dogmatic, a devenit ancoră mântuirii noastre, garanția și penhurul relației noastre adevărate cu Hristos, garanția umanității reale și perfecte a Verbului încarnat.

Care este semnificația acestei expresii pentru antropologie, care este fundamentală atât pentru cristologie, cât și pentru mariologie?

În mod concis, oferim o singură, dar decisivă, linie interpretativă. Biblia învață că Dumnezeu a creat lumea pentru a se uni cu ea, adică pentru ca Biserica, trupul Fiului Său etern, să fie văzută. În alte cuvinte, lumea a fost creată cu scopul de a-L include pe Hristos. “Prin El au fost create toate lucrurile, atât cele din ceruri, cât și cele de pe pământ, vizibile și invizibile; toate lucrurile au fost create prin El și pentru El” (Coloseni 1,16).” Maxim cel Martir, Grigore Palama, Nicodim Hagioritul și o lungă și respectabilă serie de Părinți vorbesc despre misterul lui Hristos ca fiind scopul final al creării și îl văd pe Isus Hristos ca fiind începutul și împlinirea, Alfa și Omega, a tuturor lucrurilor.

Omul, creat în al șaptelea zi ca coroana și conștiința creării, recapitulează în persoana sa întreaga lume. El este, conform lui Maxim, un “microcosmos” sau, după Grigore de Nazianz, “un mic univers care conține un mare univers“. Mai mult, omul a fost creat liber și, ca o doctrină antropologică fundamentală, “după chipul lui Dumnezeu“. Aceasta înseamnă că, deoarece, după Pavel, imaginea lui Dumnezeu invizibilă este Logos-ul (Coloseni 1,15), omul creat “după chip” este creat pentru a se strădui spre imagine, pentru a se uni hipostatic cu Logos și pentru a deveni, prin har, imaginea lui Dumnezeu în imaginea naturală a Tatălui. În alte cuvinte, scopul omului este să devină o ființă teândrică, Dumnezeu-om.

Basiliu afirmă, de fapt, că omul este o ființă “care a primit porunca de a se face Dumnezeu“.

Dar cum ar fi putut acest lucru fi realizat?

Nicola Cabasilas scrie în acest sens că Dumnezeu a creat natura umană cu scopul de a găsi o mamă în ea atunci când El ar fi decis să se întrupese.

Și cum ar fi putut omul să depășească distanța ontologică infinită dintre el și Dumnezeu și să se unească cu Dumnezeu, dacă Dumnezeu nu L-ar fi asumat?

Și cum ar fi putut Dumnezeu să-l asume eficient fără un legătură intimă, “carnal”, cu el?

Aici amânăm profund o dogmă inspirat și, prin urmare, cu adevărat inepuizabil al *Theotókos*. Am văzut deja că Sfânta Fecioară nu a fost un caz izolat și accidental în raport cu poporul ales, Israel. Din perspectiva pe care o avem în vedere aici, ea nu reprezintă, de asemenea, un caz excepțional în cadrul umanității în general. Conceperea ei virgină, excepțională și extraordinară a fost, totuși, împlinirea pur și simplu a scopului pentru care natura umană a fost creată “*dintru început*”. În persoana Mariei, cu adevărat și cu realitate *Deipara*, natura umană se revelează ca *Deipara*, *Theotókos*!În dialogul dintre creștini și necreștini, consecințele acestui fapt pot avea o utilitate neașteptată. De-a lungul secolelor, mulți necreștini au susținut că omul ar putea deveni Dumnezeu. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a îndrăznit să spună că omul ar putea naște pe Dumnezeu în istoria umană, așa cum au îndrăznit să afirme Părinții Bisericii!Niciun erori nu este mai îndrăzneț decât adevărul. Și nici o condamnare a umanismului ateu nu este mai radicală decât această doctrină ortodoxă fundamentală, care vede în natura umană o *Deipara* cu adevărat și cu realitate.Această doctrină poate aduce o nouă lumină și poate conduce la o înțelegere mai amplă a titlului “*Fiul Omului*”, pe care Isus l-a atribuit de mai multe ori lui însuși. Ea ne poate ajuta, de asemenea, să înțelegem mai bine doctrina paulină a “*noului om*”. Potrivit lui Pavel, fiecare ființă umană trebuie “*să moară*” și “*să renască*”. Dar renașterea nouă are loc “*în Hristos*”, adică noul om este un om “*cristificat*”, un ființă teândrică, Dumnezeu-om…ConcluzieAnaliza noastră evidențiază de ce Sfânta Fecioară Maria deține un rol atât de central în dogmă, liturghie și devoțiunea Bisericii. Maria a jucat un rol central în economia divină. A corectat-o pe Eva: a putut arăta omului cum a fost creat, în toată frumusețea și splendoarea sa originală. Un om simplu și pur, imersat în situația generată de păcatul originar, dar capabil să îndeplinească scopul pentru care omul a fost creat „dintru început”, adică să devină calea prin care Dumnezeu, Cuvântul, ar intra în lumea sa ca Dumnezeu-Om în istoria oamenilor și, astfel, să-i salveze, sau mai degrabă să-i divinizeze, pe ființele umane.Aceeași analiză demonstrează că cele două mari obiecții ale necreștinilor față de creștinism nu sunt justificate nici susținute. Pentru creștini, Dumnezeu nu este deloc un „tată sadic”. El nu este deloc o „alienare a omului”. Dimpotrivă, Dumnezeu, ascuns în toate lucrurile și evenimentele istorice, are nevoie de om, singurul care poate să-L reveleze. Aceasta este erezia umanismului antropocentric.Cu toate acestea, în toate ereziile, există întotdeauna un element de adevăr pe care teologia ortodoxă trebuie să-l discernă și să-l adopte. Adevăratul lucru, deși deformat, este tocmai profundul respect al lui Dumnezeu pentru om. Dumnezeu respectă omul până la punctul de a rămâne inactiv, în raport cu omul și cu creația, care depinde de om, pentru a nu încălca libertatea acestuia.În realitate, Dumnezeu a rămas ascuns până în momentul în care un om, Sfânta Fecioară, a fost capabil și a consimțit să-I ofere trupul său, ca o îmbrăcăminte care să-L facă cu adevărat vizibil și accesibil oamenilor. Plinirea vremilor, adică momentul pe care Dumnezeu l-a așteptat și pregătit dintru început pentru a Se manifesta pe deplin oamenilor, îngerilor și întregii creații, și pentru a prelua în Persoana Sa natura umană și, astfel, a oferi oamenilor posibilitatea de a deveni ființe teandrice, oameni „adevărați” și „desăvârșiți” (Col 1,28), acest moment central în istorie a venit cu Sfânta Fecioară. Condusă în tot ființa sa spre Dumnezeu, fiica umilă din Nazaret, hrănită de viața divină, a revelat atât pe Dumnezeu, cât și pe om, devenind astfel fundamentul solid al unui umanism adevărat și sănătos, un umanism teocentric.Adânceste-ți studiile: explorează mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Pentru a aprofunda reflecția asupra Mariei, Mama Mântuitorului și a omenirii răscumpărate, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.În sinteză, Mama Redentorului este titlul care dezvăluie cine este Maria și ce face pentru omenirea răscumpărată. A aprofunda figura Mariei, Mama Redentorului, înseamnă a se deschide către mediația maternă în ordinea harului. Citește mai mult în Redemptoris Mater.Aprofundează în conceptul de pururea feciorie a Sfintei Fecioare Maria.