Maria credincioasă: pelerinul credinței

(în română)Maria, pelerină a credințeiCredința este cea mai caracteristică notă a vieții spirituale a Mariei. Isabel o proclamă “fericită pentru că a crezut” (Luca 1,45) înainte de orice altă laudă. Pentru tradiția teologică și pentru Conciliul Vatican II, Maria este “credincioasă până la excelență”, model pentru întreaga Biserică, deoarece credința ei a fost una dificilă, dramatică și pelerină, nu una ușoară.Credința în Anunțarea DomnuluiAnunțarea (Dictionarul Mariologic: Anunțarea) o aruncă imediat pe Maria în credință. Salutarea îngerului, “Plină de har, Domnul este cu tine” (Luca 1,28), o invită să înțeleagă o nouă dimensiune ontologică care o surprinde și o “perturbează”. Când îngerul îi anunță maternitatea divină și virginală, Maria este confruntată cu imposibilul absolut după măsurile umane. Credința ei este una paradoxală: să accepte să nască Fiul lui Dumnezeu rămânând virgină și să o facă prin umbra Duhului Sfânt asupra ei. “Iată rochia mea, să se facă după cuvântul tău” (Luca 1,38) este mărturisirea unei smereni totale, dar mai ales un act de abandon liber și conștient la cuvântul lui Dumnezeu care devine creator. Mai mulți teologi văd în “fiat” (a spune da) al Mariei o analogie cu “fiat” (a spune da) al creării: noua creație începe cu un act de credință paradoxal.Credința de-a lungul vieții lui IsusToate evenimentele ulterioare din viața Mariei sunt inteligibile doar în lumina credinței. Sărăcia extremă din Betleem, nașterea într-o iesle, exilul în Egipt: unde este “regatul” promis de înger (Luca 1,32-33)? Luca descrie modul în care Maria trăiește această tensiune: “Maria păstraa toate aceste lucruri în inima ei” (Luca 2,19). Nu este o meditație liniștită, ci o căutare angustiată a sensului evenimentelor. Când Isus, la douăsprezece ani, rămâne în Templu fără a-și anunța părinții și răspunde: “Nu ați știut că trebuie să fiu în lucrurile Tatălui meu?” (Luca 2,49), evanghelistul afirmă explicit neînțelegerea Mariei (v. 50). Învață că acest Fiu nu se încadrează în schemele ei. În timpul vieții publice, Isus relativizează de mai multe ori legăturile familiale (Matei 12,46-50; Luca 11,27-28), chemând-o pe Maria să-și aprofundeze continuu credința, care nu este niciodată o posesie sigură, ci o deschidere mereu reînnoită.Credința la cruceEvanghelistul Ioan este singurul care menționează prezența Mariei “la cruce” (Ioan 19,25). Această notare este teologic densă: acolo unde credința discipolilor a ajuns la limită, Maria rămâne în picioare. Credința ei trece prin cea mai radicală încercare: să vadă Fiul murind ca un condamnat. Scena în care discipolul i-o încredințează pe Maria și Maria pe discipol (Ioan 19,26-27) conferă prezenței Mariei la cruce un sens universal de mântuire: ea primește maternitatea spirituală a Bisericii în zori și acceptă, în credință, testamentul Fiului.Maria, pelerină a credinței conform Conciliului Vatican IILumen Gentium formulează în mod magistral sinteza credinței în Maria: “Buna Vestire a avansat în pelerinajul credinței și a păstrat cu fidelitate uniunea cu Fiul până la Cruce” (LG 58). Textul conciliar subliniază că Maria nu a fost “un instrument pur și simplu pasiv în mâinile lui Dumnezeu” (LG 56), ci a cooperat cu libertate și ascultare. Această afirmație este decisivă: Maria este fidelă, nu doar privilegiată. “Da” ei a fost actul unei persoane care ar fi putut spune “nu”. Calificativul de “pelerină” este, de asemenea, decisiv: credința Mariei a fost un drum, cu etape de neînțelegere și de înaintare în întuneric, nu o viziune directă. “A avansat” indică progres, dinamism și creștere neîncetată.Maria, model al credinței BisericiiLumen Gentium prezintă Maria ca tip și model al Bisericii tocmai prin credința ei: “Biserica contemplă sfințenia ei ascunsă și imită dragostea ei” (LG 64). La fel cum maternitatea virgină a Mariei a devenit posibilă prin credință, Biserica naște copii ai lui Dumnezeu prin credința primită în Cuvânt și sărbătorită în Botezul. În Maria nu există diviziune între “femeie” și “credincioasă”: realizarea ei umană deplină izvorăște din credința ei. Această unitate este modelul cel mai actual pentru creștinul contemporan, ispitit să limiteze credința la sfera privată. Maria învață să încarnezi credința în viață, să faci supranaturalul din fiecare eveniment normal al existenței. Cea numită “binecuvântată între femei” (Lc 1,42) este astfel nu doar pentru că a născut biologic Fiul lui Dumnezeu, ci mai ales pentru că “a avut curajul să creadă în imposibil” (Lc 1,45).Adâncirea studiilor: explorează Mariologia, Teologia mariană, Lumen Gentium și Maria, precum și Post-Gradoarea în Mariologie.Magisteriu al Bisericii> “Binecuvântată fii tu, Doamne, în numele Tău! Căci ai împlinit profeția făcută de Tine prin gura profetului David, când ai spus: Spunând: ‘Binecuvântată este cea care a crezut în cuvintele Domnului'” (Lc 1,45 – Vulgata Clementina).>. Traducere literală: Fericită este cea care a crezut, căci se vor împlini cuvintele ce i-au fost spuse de Domnul.>. Citat din Magisteriu:> Maria a parcurs pelerinajul credinței, și în această credință a păstrat uniunea cu Fiul până la Cruce.> (S. Ioan Paul al II-lea, Enciclică Redemptoris Mater, n. 14 (25 martie 1987))>. Traducere literală: Maria a parcurs calea credinței, și în această credință a menținut uniunea cu Fiul până la Cruce.