Maica Domnului în arta lui Balthasar

Teologia lui von BalthasarOpera lui von Balthasar acordă un spațiu amplu Maicii Domnului, iar mariologia devine în lucrările sale un câmp fertil pentru aplicarea și verificarea unor căi noi, precum estetica teologică și teodramatica. Întreaga teologie a lui von Balthasar se desfășoară într-un triptic care cuprinde următoarele momente: 1. Estetica teologică, sau teofanie, ca percepție a revelației divine în lume, deci o viziune și o întâlnire cu Dumnezeu. 2. Dramatica, sau teopraxis, ca realitate a acțiunii lui Dumnezeu în lume și asupra lumii. 3. Lógica, sau teologie, ca descriere a revelației și a acțiunii lui Dumnezeu sub forma conceptelor și cuvintelor. Ne vom opri la primele două părți pentru a înțelege cum autorul articulează discursul despre Maria. În volumele de teologie, vol. I și vol. II, de fapt, lipsește referința mariană.Maria în estetica teologicăÎnainte de a exprima o gândire a lui von Balthasar despre Maria, este necesar a încadra gândurile sale pornind de perspectiva originală a teologiei sale, prezentată în opera fundamental intitulată: «*Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik*», publicată la Einsiedeln în mai multe volume între 1961 și 1969. Opera este publicată în germană, în 5 volume, de către Herder. După von Balthasar, estetica teologică înseamnă «a contempla pe Dumnezeu nu în timp ce El comunică adevărul sau în timp ce este bunătate față de om, ci în timp ce Se apropie de om pentru a-și manifestă Sinele în strălucirea eternă (Herrlichkeit) a iubirii sale trinitare». Mesajul creștin este, prin urmare, interpretat în conformitate cu categoria frumuseții, iar von Balthasar prezintă cel puțin patru motive pentru a face acest lucru:– Interpretarea estetică nu modifică în niciun fel nici nu diminuează revelația. – Dacă lipsesc prerogativele frumuseții, strălucirii, nicio cunoaștere autentică nu este posibilă, deoarece doar în forma luminoasă a frumuseții ființa devine vizibilă și apetecibilă, și acest lucru se aplică și revelației. – În intuiția estetică se găsește celălalt ca fiind altul, fără interes, ceea ce păstrează transcendența revelației. – Mesajul creștin este esențial un mesaj de iubire, care este inseparabil de frumusețe. Obiectul iubit apare întotdeauna uimitor, minunat, cu atât mai mult dacă este vorba de Logos divin care se manifestă ca «Iubire», «Agape» și, ca atare, ca glorie și strălucire.Cele două aspecte mariene care ies în evidență în estetica teologică a lui von Balthasar sunt:– Experiența arhetipică a Mariei – Maria, strălucirea BisericiiExperiența arhetipică a Mariei și BisericaActul nostru de credință are la bază o experiență inițială de cunoaștere imediată și sensibilă, în care simțurile au intrat în plin efect. Dumnezeu S-a manifestat oamenilor prin atingere, auz și vedere (1 Ioan 1,1,3). Dar, pe lângă această experiență tipică și arhetipică a Apostolilor, fundamentul credinței Bisericii (Efeseni 2,20), există și o experiență mai misterioasă și mai profundă, care este continuitatea dintre experiența maternă și spirituală a Mariei și experiența maternă a Bisericii. Precum la intersecția tuturor căilor din Vechiul Testament care duc la Noul Testament, se află experiența mariană a lui Dumnezeu, atât de bogată și ascunsă încât abia se poate descrie. Ea este însă atât de importantă încât apare ca fundalul a tot ce se oferă vizibil. În această experiență, Sion trece la Biserică, Cuvântul la carne, capul la trup. Ea este locul fertilității superabundante.Această experiență mariană se distinge de cea a Apostolilor prin faptul că este mai profundă și trans-istorică, și este necesară Bisericii pentru a oferi un răspuns total și cuprinzător.Maria, splendoarea BisericiiExperiența Mariei are o rol cristologic și ecleziologic, fiind o experiență de credință fundamentală într-un context de solidaritate și conține în sămânță, și într-un sens fizic, creștinii cu credința lor. Maria este, așadar, “sediul și tipul Bisericii”, reprezintă fertilitatea și forma interioară a Bisericii: răspunsul de credință al Mariei este tipic, deoarece include și generează credința Bisericii. Se urmează că Biserica, cu cât este mai propriu-zisă în calitatea de Biserică, cu atât este mai imaculată, cristiformă și mariană. Biserica poate, de fapt, să se considere “uniunea celor care, adunați și constituți prin ‘da’ spus de Maria, sunt dispuși să primească cu promptitudine voința salvifică a lui Dumnezeu față de ei înșiși și față de toți frații”.Spiritualitatea mariană este un factor de unitate în Biserică, deoarece toate celelalte spiritualități particulare ar trebui să se convergească spre ea: este spiritualitatea eclezială înainte de orice diferențiere. “Da” lui Maria este fundamentul și esența Bisericii neotestamentare: “Cine se unește în mod viu cu acest ‘da’ devine membru viu al poporului lui Dumnezeu, și cu cât mai larg îl poate afirma, cu atât mai mult devine eclezială“. Acest “principiu marian” este criteriul de valoare pentru a stabili sfințenia Bisericii.a) Figura Mariei dezvăluie realitatea Bisericii, deși există și alte arhetipuri (de exemplu, Petru pentru funcția ierarhică), și pentru a face Biserica recunoaștibilă este necesar să se apeleze la Maria, “care dezvăluie frumusețea supremă, cea a Soții-Biserica a Noului Testament”. Mai mult: “Domnul nu dorește ca Biserica să-I stea în față ca un singur eșec evident, ci ca o soție glorioasă și demnă de El. Aici intervine neapărat principiul marian în Biserică”. Prin urmare, creștinii trebuie să aibă în minte imaginea interioară a Mariei dacă doresc să fie o Biserică sfântă și cristiformă, capabilă să facă strălucitoare în lume opera lui Dumnezeu. “În măsura în care Biserica este mariană, ea este o figură pură, imediat inteligibilă și comprehensibilă. În măsura în care omul ar fi marian, creștinismul ar fi la fel de inteligibil și comprehensibil în el”.b) Maria dezvăluie misterul cooperării creaturii cu Dumnezeu, subliniind distanța infinită dintre Domnul și serva Sa, distanță exprimată în tot ceea ce Domnul poruncește și serva ascultă.Supunerea de obediență care caracterizează nu numai viața Mariei, ci și pe cea a creștinului, este opusul pasivității și implică o atenție constantă și un angajament cu toate puterile. Participând la kenotismul lui Hristos, lumina care strălucește în Maria se află într-o stare de smerire și întuneric: «Ea este lipsită de fapte miraculoase vizibile, de fenomene mistice. Oamenii nici nu o recunosc, nici nu o resping, Maria se află în lumina și întunericul grației și credinței. Glorificarea ei este postumă». Dar chiar și în acest luminozitate și întuneric, Maria reprezintă o «figură de revelație», nu o alegorie, ci un simbol real al Bisericii corporale și spirituale, conformată Cuvântului, și a forței educaționale provenite din contemplarea ei nu este neglijabilă».Maria în teodramăDupă ce a dedicat 5 volume esteticii teologice, von Balthasar abordează teodramatica în 3 volume. De asemenea, el rezervă un spațiu notabil Mariei, deoarece omul nu este doar spectator, ci co-actor în drama lui Dumnezeu. Fără a dori să propună o Mariologie completă, von Balthasar atinge multe aspecte ale doctrinei mariene într-o perspectivă amplă, unde converg Biblia, patristica, istoria teologiei și reflecția sistematică. Din acest context apar următoarele aspecte, pe care le vom examina pe scurt:– Maria, persoana teologică a teodramăi – Prolegomene la Mariologie – Mariologia: persoana dramatică a MarieiMaria, persoana teologică a teodramăiAdoptând categoria dramei teatrale ca pre-înțelegere și punct de plecare, acțiunea lui Dumnezeu este văzută de von Balthasar ca «salvare realizată, reconcilierea lumii cu Dumnezeu prin o inițiativă de dragoste care se oferă doar». Prin urmare, oamenii vor putea deveni actori ai teodramăi doar dacă sunt înrădăcinați în Hristos și în răspuns la o chemare. Precum aceste două condiții se împlinesc în Maria, care, printr-o chemare dincolo de așteptările ei, este transferată în spațiul dramatic al lui Hristos.a) Maria este chemată să participe la drama divină, astfel încât alegerea ei o face persoană teologică și publică, disponibilă comunității. Maria devine arhetipul tuturor celor «teologice», al chemării și misiunii sale.b) Cu alegerea ei, Maria se găsește într-un spațiu impregnat de Persoana reală a lui Hristos și aparține în mod unic și anterior tuturor celorlalți constelației cristologice, formate din acele persoane care sunt adevăratele coloane ale Bisericii (Petru, Pavel, Ioan etc.). Misiunea Mariei, în timp ce reprezintă un spațiu deschis pentru alte figuri ulterioare, contemporane și viitoare, este puternic teodramatică tocmai pentru că Fecioara face parte din «constelația lui Hristos». La fel ca toți noi, ea este angajată să-și facă propria ființă din ce în ce mai limpede isomorfă cu misiunea încredințată și oferită de Dumnezeu.

c) Maria este încorporată ca femeie în Încarnație și se spune, în mod necesar, prin maternitatea față de Fiul lui Dumnezeu. Această prioritate a Mariei în ceea ce privește nașterea lui Hristos se reflectă în relația cu Biserica și maternitatea ei față de credincioși, care „presupune întotdeauna că Maria a conceput și a născut lumii Mântuitorul”. Prin urmare, și Mariologia, deși întrețesută cu Eclesiologia, „trebuie să revendice o prioritate în tratarea Mamei Redentorului, fără de care nu ar exista nici o Biserică structurată, nici, în general, o har divin”.

Prelegere introductivă la Mariologie

Introducând tratatul despre Maria, von Balthasar observă și combată tendința mariologilor de a reduce tot ceea ce se poate spune despre Fecioara la un principiu ferm, uitând că ea este femeie, adică un proces mobil și nereducibil la o univocitate.

a) Analizând o serie de principii de bază propuse de teologi, autorul nu le consideră satisfăcătoare: „maternitatea nuptată” a lui Scheeben este ambivalentă. „Maternitatea divină” a multor teologi întunecă rolul femeii. „Maria, arhetipul Bisericii” al lui Mueller, Semmelroth etc., conduce Mariologia spre dizolvarea într-o Eclesiologie globală. După von Balthasar, ar trebui să ne concentrăm mai întâi asupra istoricității Mariei ca femeie (Mariologie narativă), subliniind libertatea ei, care are o formă unică în raport cu orice altă ființă umană.

b) Identificând punctul de plecare al Mariologiei, von Balthasar nu ascunde dificultatea de a articula apropierea intimă între mamă și Fiu și distanța infinită dintre Creator și creatură, realități care istoric au cauzat oscilații între laudă și uitare a Mariei. Trasează evoluția Mariologiei pornind de la această premisă, von Balthasar distinge trei epoci, în care se trece de la o imagine eclesiotipică a Mariei (patristică) la o apariție a ei peste Biserică ca mamă a credincioșilor și soție a Domnului (medievală), până la o „cristotipie izolată” care face din Maria arhetipul și teletipul Bisericii (inițial și final). Configurarea conciliară rămâne o piatră de hotar care nu va fi ușor de depășit în viitor, dar este necesară o nouă și profundă configurare care să o introducă pe Maria într-un rol dramatic în teodramă. Von Balthasar oferă contribuția sa în acest sens, plasând existența Mariei în cadrul larg al timpului mântuitor.

Mariologie: persoana dramatică a Mariei

Poziția obișnuită a Mariei într-un anumit moment istoric nu este satisfăcătoare, deoarece povestea ei este mai amplă și mai problematică, astfel încât poate fi plasată doar în Hristos sau într-o Biserică cu adevărat fidelă. În consecință, autorul articulează prezența Mariei într-o tensiune triplă care se întinde de la Paradisul Terestru la timpul mântuirii și, în final, la escatologie.

a) Între Paradisul Terestru și cădere

Această primă poziție plasează Maria în tensiunea dintre apartenența ei la umanitate și sfințenia ei: «Maria trebuie, ca adevărată mamă a Mântuitorului, să aparțină cu adevărat genului uman, care are nevoie de mântuire, și totuși, pentru a putea fi această mamă, trebuie să fie complet sfântă și nepătată».

(b) Între Vechiul și Noul Testament

A doua tensiune din existența Mariei provine din faptul că ea participă la două momente ale mântuirii: «Ca mamă carnească, ea se află în continuitate directă cu generațiile care vin de la Adam, trecând prin Avraam, în timp ce ca mamă virgină, devenind însărcinată prin puterea «Da»-ului dat Duhului care a acoperit-o cu umbra lui, ea stabilește o ruptură și un nou început». Această tensiune între cele două Testamente devine dramatică prin căsătoria cu Iosif și se manifestă dramatic prin cele cinci episoade ale «refuzului» lui Isus: «Copilul de doisprezece ani se desprinde de strămoși cu o asprime care nu lasă părinții să înțeleagă. Cuvintele de respingere adresate mamei la Cana nu permit interpretări blânde. Refuzul de a o primi când ea vine să o caute și referirea la audienți ca frați, surori și mamă a lui Isus trebuie să-i fi rănit inima ca o sabie. Fericirea adresată sânului matern este redirecționată din nou către credincioși. Actul de a se desprinde de ea în cuvintele «Iată-ți fiul» sigilează o lungă serie de distanțări». Autorul explică că, în aceste episoade, Maria servește lui Isus ca «obiect demonstrativ» al necesității transcendenței trupului și sângelui pentru a moșteni Regatul lui Dumnezeu. Aceste distanțări nu sunt absolute, ci constituie adesea amânări și ascund o recuperare: deși a refuzat-o, copilul de doisprezece ani se întoarce cu părinții și trăiește supus lor. La Cana, ea este ascultată. Trimiterea pe Calvar subliniază extinderea maternității fizice la spirituală și universală, și așa mai departe. În umilința vizibilă se ascunde, așadar, glorificarea secretă a Mariei.

(c) Între timp și eternitate

Cele două tensiuni anterioare se unesc în a treia, care definește în mod definitiv pe Maria: «Cea mai puternică tensiune este cea escatologică, ultima, între timp și eternitate. Ea trebuie să ajungă la concluzie dacă Maria este adevărată mamă a celor vii, care, dintr-un paradis recâștigat (în concepția neprihănită), naște o ramură a Mântuitorului și frații săi, dar acest lucru în durerile nașterii pe cruce. Ce Maria naște în puritatea virginității din paradis, dar în durerile temporalității și ale deșertului, este rodul vieții veșnice». După aceste precizări, von Balthasar subliniază legătura profundă dintre Maria, Hristos și Biserica, din care ea este «centrul personal», astfel încât Biserica nu poate fi înțeleasă «în afara Mariei». «Maria, ca Mamă a lui Hristos, este modelul «carnal» al Bisericii, care naște spiritual pe Hristos, și este, de asemenea, modelul «individual, real și universal» pentru toți credincioșii». Prin urmare, se poate afirma că Maria rămâne ca sinteză deplină a credinței lui Avraam, ca Fiu perfect al Sionului, în trecerea de la Vechiul la Noul Testament și la Biserică, ca esență personală a Bisericii neotestamentare.

Reflecția lui Hans Urs von Balthasar asupra Mariei, plasată în orizontul Esteticii teologice și Teodramaticii, dezvăluie o înțelegere profund integrată a figurii Mamei Domnului în misterul revelării și al mântuirii. Depășind reducerea Mariei la un simplu obiect de devoțiune sau la un principiu abstract al teologiei, autorul o prezintă ca o persoană teologică vie, situată în centrul dramelor mântuirii, unde se întâlnesc inițiativa gratuită a lui Dumnezeu și răspunsul liber al creaturii. Maria nu este doar contemplată ca o figură frumoasă și strălucitoare a revelării, ci și ca o protagonistă reală a istoriei mântuirii, a cărei existență întreagă este modelată de misiunea primită.

În Estetica teologică, Maria apare ca arhetipul formei ecleziale, imaginea în care Biserica își recunoaște propria identitate cea mai profundă. În ea, revelația capătă o figură concretă, sensibilă și inteligibilă, capabilă să manifeste gloria lui Dumnezeu în lume. «Da»-ul ei devine principiul originar al Bisericii, sursa fertilității sale spirituale și criteriul sfințeniei sale. Frumusețea mariană, departe de a fi doar estetică, este teologică, deoarece reflectă forma iubirii trinitare care se dăruiește omenirii.

În Teodramatică, Maria este inserată în drama mântuirii ca o persoană teologică complet implicată în misiunea încredințată de Dumnezeu. Existența ei se desfășoară într-o tensiune continuă între har și libertate, apropiere și distanță, timp și eternitate. Maternitatea Mariei, în același timp carnală și spirituală, leagă indisolubil pe Hristos de Biserică și o face centrul personal al istoriei mântuirii. Prin încercări, distanțări și aparent negări, se manifestă adâncimea participării ei la misterul pascal, unde umilința se transformă în glorificare.

Astfel, pentru von Balthasar, Maria nu este doar un subiect al mariologiei, ci o cheie hermeneutică pentru înțelegerea propriei teologii creștine. În ea se unesc frumusețea revelării, dramaticitatea mântuirii și adevărul credinței. Maria rămâne, prin urmare, ca sinteză vie a răspunsului uman la dragostea lui Dumnezeu, model al Bisericii și figură escatologică a omenirii mântuite, în care drama divină atinge forma sa cea mai strălucitoare și fertilă.

Pentru cadrul magisterial al mariologiei contemporane, care completează viziunea lui Balthasar, Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea adâncește rolul Mariei în economia mântuirii.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie al Institutului Locus Mariologicus.—

Continuă formarea mariană: Descoperă resursele noastre despre Mariologie, Teologia mariană și aparițiile mariane. Află mai multe despre Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie oferit de Institutul Locus Mariologicus.