Maria, răscrucea tuturor vocațiilor

Maria, răscrucea tuturor vocațiilor: Fiat ca model

• Când vorbim despre vocație, ne gândim doar la preoți și călugărițe sau suntem în stare să recunoaștem chemarea înscrisă în fiecare botezat?
• Sunt conștient că viața mea este un răspuns personal la invitația lui Dumnezeu sau trăiesc ca un spectator anonim în interiorul Bisericii?
• Ce mă împiedică astăzi să rostesc propriul meu fiat înaintea lui Dumnezeu cu aceeași libertate și încredere ca Maria?

Realitatea vocației este văzută astăzi diferit față de trecut: ajutorul psihologiei și marea dezvoltare a științelor biblice au sfârșit prin a deschide un nou orizont: drumul personal al fiecărui botezat care răspunde voinței lui Dumnezeu.

Chiar înainte de nume, culori și formule, există persoana individuală în comunitatea eclezială, cu o chemare particulară, personală și nediluată în imensitatea carismelor care ar face din persoană un număr anonim. Duhul Sfânt conduce în mod individual, pe un drum eclezial, fiecare persoană spre a-și afirma propriul fiat.

Lipsa amețitoare de preoți, călugări, călugărițe și misionari ne-a determinat să regândim ce este, în fond, vocația, iar aici gigantul adormit al laicilor s-a ridicat ca un munte prin noile comunități ecleziale și nu numai… funcția specifică a fiecăruia dintre noi în viața Bisericii!

Cine știe, poate este voința lui Dumnezeu ca Biserica să redescopere vocația preoției baptismale și, prin ea, să stimuleze o viață eclezială mai coerentă cu Evanghelia, în care botezații nu sunt simpli spectatori, ci colaboratori în prima linie la opera mântuirii?

Să punem o întrebare:

• este vocația un fapt personal sau comunitar și personal?
• Când rostim cuvântul vocație, avem conștiința că vorbim despre botezați și nu doar despre cei care trăiesc sfaturile evanghelice?

Vocația este un mare mister al credinței, al cărui protagonist este Cel care cheamă în mod: liber și suveran, după voința sa de nepătruns.

Răspunsul este personal, pentru că nu ne cheamă în mod anonim, creând un proiect de viață care nu se află în afara noastră, ci în fibrele ființei noastre.

Răspunsul este de nerepetat, pentru că am fost creați pentru a face sau a fi ceva pentru care nimeni altcineva nu a fost creat. Locul meu este la fel de important ca oricare altă vocație.

Răspunsul este un aspect al revelației divine în care are loc dialogul dintre Dumnezeu, om și lume, în care se oglindește proiectul divin pentru a orienta existența.

Fără Cuvânt nu există chemare!

Răspunsul este o realitate dinamică, pentru că se realizează în chemarea continuă și în răspunsul continuu, care începe în timp și se încheie în veșnicie.

Toate elementele prezentate converg în persoana Mariei, care se află la răscrucea tuturor vocațiilor, și prin înțelegerea vocației Mariei se înțelege vocația mariologului și a cultivatorului Mariologiei.

Maria pe drumul vocației

• Ascult micile chemări zilnice ale lui Dumnezeu sau aștept doar semne mari și extraordinare?
• Știu să discern care este misiunea concretă ce îmi revine, în cadrul comunității mele, ca slujire a iubirii?
• Ce anume din Maria, slujitoarea smerită și curajoasă, luminează felul în care îmi înțeleg vocația?

Credința este deja o chemare de a răspunde Cuvântului lui Dumnezeu.

În viața de credință, fiecare credincios primește chemări succesive (vocații, inspirații) pentru a împlini o misiune sau o sarcină, mereu în slujba comunității ecleziale și umane, adică pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră. Dintre diferitele apeluri sau inspirații, există unul mai concret pentru fiecare credincios, care orientează, în mod obișnuit, drumul specific al sfințeniei și al apostolatului.

În acest moment putem vorbi despre:

vocația laicală, o inserție mai mare în structurile umane.

vocația la viața consacrată, profesiunea sfaturilor evanghelice.

vocația sacerdotală, pentru a acționa în numele lui Cristos Preot și Păstor cel Bun și a trăi ca el.

Pe acest drum, Maria, Mama lui Isus și Învățătoarea Apostolilor, este modelul oricărei vocații creștine. Ea este prezentă, în mod activ și matern, în întregul proces sau drum vocațional al fiecărei persoane și al fiecărei comunități.

VOCAȚIA MARIEI, IMAGINE A BISERICII

• Este „da”-ul meu față de Dumnezeu total și permanent, precum cel al Mariei, sau doar parțial și condiționat de propriile mele interese?
• În ce fel viața Mariei, făcută din tăcere, muncă și fidelitate, poate inspira viața mea de credință astăzi?
• Sunt dispus să o primesc pe Maria în „casa” mea precum ucenicul iubit, trăind o comuniune reală cu ea în urmarea lui Cristos?

După Buna Vestire (cf. Lc 1,26 ș.u.), Maria apare mereu atentă la fiecare chemare a lui Dumnezeu, pentru a se lăsa surprinsă de iubirea sa. Viața ei este în întregime dăruită, pentru a trăi din surpriză în surpriză: vizita la Elisabeta, viața la Betleem, exilul în Egipt, viața la Nazaret, viața publică a lui Isus, pe Calvar, la Rusalii. Da-ul ei (Lc 1,38) reflectă o atitudine de răspuns permanent la orice semn al chemării lui Dumnezeu, care ne ajunge prin persoane, prin evenimente, prin nevoile comunității.

De aceea, Sfântul Ioan Paul al II-lea, în Scrisoarea sa apostolică despre Rozariu, ne amintește că „întreaga omenire este ca și concentrată în fiat-ul cu care [Maria] răspunde prompt voinței lui Dumnezeu” (Rosarium Virginis Mariae 20).

Există un moment în urmarea evanghelică a lui Cristos pe care doar evanghelistul Sfântul Ioan ni l-a transmis, la sfârșitul episodului despre nunta din Cana: „după aceasta, a coborât la Cafarnaum împreună cu mama sa, frații și ucenicii săi” (In 2,12).

Această atitudine de urmare este consecința faptului de a fi acceptat misterul cuvintelor lui Isus: „încă nu a sosit ceasul său” (In 2,4). Ea echivalează cu o atitudine de fidelitate față de legământ: „faceți tot ce vă va spune el” (In 2,5. Cf. Ex 24,7). Aceasta înseamnă că viața Mariei este unită în mod indisolubil cu viața lui Cristos.

Maria, Femeia, Noua Evă, asociată lui Cristos Mirele, este figura Bisericii și, în consecință, a oricărei vocații. Ea este, după cum ne spune Sfântul Ioan Paul al II-lea atunci când abordează formarea sacerdotală, „persoana umană care, mai mult decât oricare alta, a corespuns vocației lui Dumnezeu, care a devenit slujitoare și ucenică a Cuvântului până la a-l zămisli în inima și în trupul ei pe Cuvântul făcut trup, pentru a-l dărui omenirii” (Pastores Dabo Vobis 82). Și, în aceeași Exortație apostolică postsinodală, adaugă: „în comuniune intimă cu Cristos, Maria, Fecioara Mamă, a fost creatura care a trăit mai presus de toate adevărul deplin al vocației sale, pentru că nimeni ca ea nu a răspuns cu atâta iubire iubirii imense a lui Dumnezeu” (Pastores Dabo Vobis 36).

În Maria din Nazaret se rezumă toate vocațiile, care se concretizează mereu în slujirea lui Isus din Nazaret, prezent în frați, mai ales în cei mai nevoiași.

• Dimensiunea sacerdotală apare în ofranda lui Cristos încă din sânul Mariei (cf. Evr 10,5-7).
• Dimensiunea vieții consacrate tinde să fie o viață ascunsă cu Cristos în Dumnezeu (Col 3,3), așa cum a fost viața Mariei.
• În întreaga viață laicală trebuie să apară inserția în munca obișnuită, ca atunci când Maria pregătea pâinea cea de toate zilele, punând aluatul amestecat în trei măsuri de făină (Mt 13,33).

Figurile biblice legate de Maria evidențiază câteva aspecte ale vocației ei de asociere cu Cristos. Figura lui Iosif este cea mai semnificativă, ca răspuns generos la surpriza lui Dumnezeu:

• Iosif, fiul lui David, nu se teme să o ia la sine pe Maria, soția sa, pentru că ceea ce s-a zămislit în ea este de la Duhul Sfânt (Mt 1,20).
• El ia copilul și pe mama lui (Mt 2,13.20).
• Figura Elisabetei este legată de credința Mariei: Fericită aceea care a crezut (Lc 1,45).
• Figurile păstorilor și ale magilor amintesc întâlnirea cu Isus și cu mama lui (Lc 2,16; Mt 2,11).
• Simeon și Ana sunt instrumente pentru a face cunoscut misterul lui Isus născut din Maria (cf. Lc 2,25-38).
• Ucenicul iubit este exemplul cel mai concret al primirii în intimitatea sa a celei cu care se află în comuniune de viață (cf. In 19,27).

Biserica, în calitate de familie, găsește în Maria modelul vieții de familie în toate aspectele ei:

A trăit o viață obișnuită în casa ei din Nazaret (Lc 1,36):

a înfruntat împreună cu soțul ei, Sfântul Iosif, toate vicisitudinile nașterii pruncului Isus.

l-a prezentat pe Fiul păstorilor (cf. Lc 2,16) și magilor (cf. Mt 2,11).

l-a oferit pe Dumnezeu făcut om în templu, potrivit Legii (cf. Lc 2,22).

a trăit misterul lui cu uimire (cf. Lc 2,33).

a celebrat cu el în mod statornic sărbătoarea anuală a Paștelui (cf. Lc 2,41).

a împărtășit cu Sfântul Iosif durerea absenței lui (cf. Lc 2,48).

a însoțit educația lui Isus până la vârsta de treizeci de ani (Lc 2,40-52; 3,23).

Viața ei exemplară de soție a lui Iosif a ajutat-o să înțeleagă nevoile concrete ale tinerilor căsătoriți din Cana. Acolo Isus a numit-o femeie (In 2,4), cu nuanța celei care, fiind fiica Sionului (cf. Sof 3,14; Lc 1,28 ș.u.), prefigura realitatea Bisericii ca mireasă.

În această însoțire continuă, maternitatea Mariei față de Isus a primit o nouă dimensiune eclezială lângă cruce, care a fost simbolizată prin pelerinajul ei ceresc spre Ierusalimul Ceresc (cf. Ap 12,1).

Maria este model și ajutor al vocației întregii Biserici, fiind în același timp fecioară consacrată, soție fidelă, mamă rodnică și părtașă, în mod deosebit, la realitatea sacerdotală a lui Cristos.

VOCAȚIA BISERICII ÎN DIMENSIUNEA SA MARIANĂ

• Îmi înțeleg vocația ca pe un privilegiu sau ca pe o chemare la iubire și la slujire?
• Ce înseamnă, concret, pentru mine „faceți tot ce vă va spune El”?
• Oare mi-e teamă să spun un „da” liber și total precum Maria, pentru că m-ar angaja în mod ireversibil?

Vocația este mereu o chemare gratuită, un dar al lui Dumnezeu: Cristos i-a chemat pe cei pe care i-a voit (Mc 3,13) și a mărturisit că a fost inițiativa sa: Nu voi m-ați ales pe mine, ci eu v-am ales pe voi (In 15,16).

Darurile lui Dumnezeu fac posibile colaborarea și un răspuns adecvat. Dacă secerișul este mare și lucrătorii sunt puțini, suntem invitați, de aceea, să-l rugăm pe Domnul secerișului să trimită lucrători la secerișul său (Lc 10,2).

Răspunsul vocațional trebuie să fie asumat și însoțit de o intenție dreaptă, care se concretizează în motivații adecvate și consecvente:

• gloria lui Dumnezeu în liturgie.
• extinderea Împărăției Cerurilor în misiune.
• grija pentru cei mai nevoiași în caritate.

Trebuie să fie, de asemenea, un răspuns liber și relativ matur, fără condiționări psihologice sau sociologice serioase, ținând cont că libertatea este un proces permanent de adevăr în oferirea de sine în slujba voinței Tatălui.

A menține acest răspuns în mod consecvent presupune o adecvare tradusă în calități fizice, psihice, intelectuale și morale, în armonie cu vocația specifică la care cineva a fost chemat și pe care dorește să o urmeze.

Dumnezeu a voit da-ul liber și responsabil al Mariei (Lc 1,30). Din toate acestea, Sfântul Paul al VI-lea a afirmat că „începând cu consimțământul slujitoarei Domnului, omenirea își începe întoarcerea la Dumnezeu” (Marialis Cultus 28). Inițiativa și responsabilitatea sunt parte integrantă a răspunsului la o vocație.

Când Fecioara, la Cana, i-a invitat pe servitori să urmeze indicațiile lui Isus („faceți tot ce vă va spune el” In 2,5), a devenit evidentă dimensiunea hristologică a răspunsului la vocație.

În realitate, primul Legământ a fost pecetluit cu un „da” în Exod, prin răspunsul poporului lui Israel dat lui Moise cu privire la Legământul de la Sinai: „vom face ceea ce ne va spune el” (Ex 24,7). Noul Legământ urmează aceeași regulă, ca prelungire a celui dintâi și ca plinătate și împlinire a promisiunilor: „Fie mie după cuvântul tău” (Lc 1,38. Cf. Ex 24,7).

„Urmează-mă” (In 1,43), pe care Cristos îl adresează primilor săi ucenici, este punctul de referință al oricărei vocații creștine. Este o privire de iubire (cf. Mc 10,21) sau chiar o declarație de prietenie: „voi veți fi prietenii mei” (In 15,14). Vechiul și noul Legământ sunt un pact de iubire, căruia Maria, în numele tuturor, i-a răspuns cu un da necondiționat și generos.

Scopul oricărei vocații este mereu relațional: a fi cu el (Mc 3,14). Primii chemați și-au început astfel vocația: „au rămas la el” (In 1,39). Isus a voit să rezume această atitudine relațională prin aceste cuvinte: „voi sunteți cu mine de la început” (In 15,27).

La fel și cei chemați, dorind să fie instrumentul vocațional pentru alții, urmează aceeași regulă, invitându-i să-l întâlnească pe Cristos: „l-am găsit pe Mesia… l-a dus la Isus… Vino și vezi” (In 1,41.46). Invitația Mariei la Cana constă în a-i pune pe servitori în relație cu Cristos (cf. In 2,5). Iar ea însăși l-a urmat pe Cristos împreună cu ucenicii săi (cf. In 2,12).

Diversitatea vocațiilor și diferența dintre ele nu pot fi lămurite în termeni umani de privilegii. În realitate, orice vocație tinde să facă din persoana chemată o expresie a Iubirii lui Dumnezeu în slujba fraților. În comunitatea eclezială, cel mai mare este cel care iubește mai mult. De aceea, pentru Sfântul Ioan Paul al II-lea, pe bună dreptate „iubirea cuprinde toate vocațiile” (Novo millennio ineunte 42), urmând gândirea Sfintei Tereza a Pruncului Isus din Lisieux, care voia să fie iubirea în inima Bisericii.

Modelul desăvârșit al vieții spirituale și apostolice (laicale) este Preafericita Fecioară Maria, regina apostolilor, care, trăind pe pământ o viață comună tuturor, plină de grijă și de muncă, a fost mereu unită intim cu Fiul ei și a cooperat într-un mod cu totul singular la opera Mântuitorului. Aceasta este răscrucea misterului pe care Magisteriul actual o găsește în vocația Mariei și în vocația noastră în raport cu Maria.

Maria și vocațiile specifice: preoția, viața consacrată și laicatul

Vocația sacerdotală găsește în Maria un ajutor deosebit pentru a-l reprezenta pe Cristos cu autenticitate și coerență:

• participând la ființa lui (consacrare).
• prelungind opera lui (misiune).
• trăind în armonie cu caritatea lui pastorală (spiritualitate).

Preotul:

participă la consacrarea sacerdotală a lui Cristos, realizată în sânul Mariei.

prelungește acțiunea mântuitoare a lui Cristos, care a voit și voiește să o asocieze pe Fecioara din Nazaret.

trăiește în armonie cu sentimentele lui Cristos, care îl fac responsabil (în calitate de ucenic iubit) să o primească în intimitatea sa, împlinind slujirea de a o iubi și de a o face iubită de toți credincioșii.

Este o chemare de a trăi cu docilitate și generozitate potrivit cu ceea ce ești și faci. Cu privire la acest aspect, Conciliul Vatican II, când a vorbit despre slujirea și viața preoțească, a clarificat că: „un exemplu minunat al acestei docilități îl găsesc în preafericita Fecioară Maria, care, călăuzită de Duhul Sfânt, s-a dedicat în întregime misterului răscumpărării oamenilor. Pe ea, preoții trebuie să o iubească și să o venereze cu devoțiune și cult filial, ca Mamă a Preotului suprem și veșnic, ca regină a Apostolilor și ajutor al slujirii lor” (Presbyterorum Ordinis 18).

Și, de asemenea, în decretul despre Formarea Preoțească: „să o iubească și să o venereze cu încredere filială pe Preasfânta Fecioară, care a fost dată ca mamă ucenicului de către Isus Cristos murind pe cruce” (Optatam Totius 8).

Maria este „Mama Preotului Veșnic și, prin urmare, Mama tuturor preoților. În mod special, ea are o preferință pentru preoți, care sunt imaginea vie a lui Isus” (Pius al XII-lea, Menti nostrae, despre sfințenia vieții preoțești). De aceea, preoții „trebuie să o venereze și să o iubească cu devoțiune și cult filial”, ca Mamă a Preotului Suprem și Veșnic, Regină a Apostolilor și susținătoare a slujirii lor (Presbyterorum Ordinis 18).

Spiritualitatea sacerdotală mariană se exprimă prin identificarea cu viața creștină a Mariei în calitate de:

• Fecioară a ascultării,
• Fecioară a Cuvântului,
• Fecioară în rugăciune.
• Fecioară care se oferă.

Sfântul Ioan Paul al II-lea adaugă, de asemenea, în exortația postsinodală despre formarea preoțească: „Toate aspectele formării preoțești pot fi raportate la Maria. Preasfânta Fecioară continuă să vegheze asupra dezvoltării vocațiilor și a vieții preoțești în Biserică” (Pastores Dabo Vobis, 82).

Vocația la viața consacrată în diferitele ei forme este o identificare eclezială cu viața apostolică (cf. Vita Consecrata, 93), cu particularitatea de a urma o carismă fundamentală și de a-și asuma angajamente speciale de viață evanghelică înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii (consacrare).

Modelul este Maria din Nazaret (Vita Consecrata, 18), care amintește și dă sens dimensiunii sale sponsale și rodniciei sale spirituale și apostolice (Vita Consecrata, 34).

Fiecare vocație și, în mod special, vocația radicalității evanghelice urmează „exemplul Mariei din Nazaret, prima ucenică, care a acceptat să se pună în slujba planului divin prin dăruirea totală de sine” (Vita Consecrata, 18). Potrivit Evangheliei după Ioan, urmarea evanghelică a grupului apostolic a început după minunea de la Cana: „Isus și-a arătat gloria și ucenicii săi au crezut în el. După aceasta, a coborât la Cafarnaum împreună cu mama sa, frații săi și ucenicii săi” (In, 2,11-12).

Acum că am fost în stare să înțelegem vocația Mariei în fiecare dintre stările de viață din Biserică, sacerdotală, consacrată și laicală, rămâne întrebarea: și vocația la mariologie?

MARIOLOGII ȘI CULTIVATORII MARIOLOGIEI ÎN CĂUTAREA ADEVĂRULUI MARIOLOGIC

• Care este adevărata mea relație cu adevărul: caut să-l înțeleg sau mă mulțumesc cu opinii personale și superficiale?
• Sunt dispus să unesc cercetarea intelectuală cu rugăciunea, așa cum Maria a unit credința și rațiunea în inima ei?
• Dacă mariologia nu este în stare să conducă la adevărul pe care l-a trăit Maria, la ce ar folosi?

Printre vocațiile trezite de Duhul în Biserică se distinge cea a teologului și, mai mult, cea a mariologului sau a cultivatorului mariologiei, care, în mod deosebit, are funcția de a dobândi, în comuniune cu Magisteriul și, ca atare, în conținutul documentelor magisteriale, o înțelegere tot mai profundă a Cuvântului lui Dumnezeu cuprins în Scriptura inspirată [mariologia biblică] și transmis prin tradiția vie a Bisericii [istoria mariologiei până în zilele noastre].

Prin natura ei, credința face apel la inteligență, pentru că îi dezvăluie omului adevărul despre destinul său și calea pentru a-l atinge. Atunci când nu suntem în stare să înțelegem cu inteligența adevărurile despre Maria în cadrul Misterului lui Dumnezeu, nu ne rămâne decât să mergem spre adevăr, fără de care suntem orbi.

Chiar dacă adevărul revelat este superior limbajului nostru, iar conceptele noastre sunt imperfecte în fața măreției sale, în ultimă instanță de nepătruns (cf. Ef 3,19), Slujitoarea Domnului îi recunoaște măreția. Adevărul atrage și invită rațiunea, care este instrumentul oferit de Dumnezeu pentru ca noi să mergem spre adevăr, asemenea Mariei, intrând în lumina lui și devenind astfel capabili să înțelegem, într-o anumită măsură, ceea ce credem. Știm că Maria are credință; știm că ea face parte din misterul revelat, așadar face parte din ceea ce credem.

Știința mariologică răspunde invitației adevărului, caută inteligența credinței, ajută Comunitatea Eclezială, potrivit poruncii Apostolului (cf. 1 Pt 3,15 „fiți mereu pregătiți să răspundeți oricui vă cere socoteală de speranța care este în voi”), să dea socoteală de speranța sa celor care o caută și, de asemenea, celor nehotărâți care cer o explicație a adevărului.

Munca mariologului și a cultivatorului Mariologiei răspunde astfel dinamismului intern al credinței noastre, pentru că prezența Mariei se autocomunică în toate domeniile credinței, ale vieții comunităților, ale marilor evenimente ecleziale, ale Sanctuarelor, ale Anului liturgic, ale misterelor revelate, printre altele.

Când medităm serios asupra motivului pentru care a fost creat omul, înțelegem că a fost pentru a percepe adevărul, iar acesta a fost drumul Mariei. Nicio creatură nu a fost atât de apropiată, de unită cu adevărul ca Maria. Iar dorința noastră este să recunoaștem adevărul, dar într-un mod profund, pentru a găsi acolo mântuirea (cf. 1 Tim 2,4, „care voiește ca toți oamenii să se mântuiască și să ajungă la cunoașterea adevărului”).

Nu este posibil să trădăm porunca pe care Domnul a lăsat-o când i-a trimis pe apostolii săi să facă „ucenici” din toate neamurile și să le învețe (cf. Mt 28). Mariologia caută „rațiunea credinței” în Maria, iar a o oferi ca răspuns celor care caută această rațiune constituie parte integrantă a ascultării de această poruncă, pentru că oamenii nu pot deveni ucenici ai Învățătoarei Adevărului dacă adevărul cuprins în Cuvântul credinței, care este Fiul ei, nu le este prezentat (cf. Rom 10,14 ș.u.)

Dacă Mariologia nu este în stare să exprime adevărul pe care îl trăiește Maria, la ce folosește?

Mariologia își aduce contribuția pentru ca credința să devină comunicabilă și pentru ca inteligența celor care încă nu-l cunosc pe Fiul Mariei, Isus, să-l poată căuta și găsi. Mariologia, care ascultă de impulsul adevărului, tinde să se comunice, se naște din iubire și din dinamismul ei, rod al Duhului Sfânt.

Și cum să recunoaștem?

În actul de credință, Maria cunoaște bunătatea lui Dumnezeu și începe să-l iubească, dar iubirea dorește să-l cunoască tot mai bine pe cel pe care îl iubește. Din această dublă origine a Mariologiei, înscrisă în viața interioară a unor membri ai comunității ecleziale și în vocația lor misionară, căci Maria a fost prima misionară, derivă modul în care Mariologia trebuie elaborată pentru a se înțelege pe sine ca vocație: studiu și Vestire.

Dat fiind că obiectivul Mariologiei este Adevărul prin Maria, pentru a ajunge, asemenea ei, la Dumnezeul cel viu și la planul său de mântuire revelat în Isus Cristos, mariologul și cultivatorul Mariologiei este chemat să-și intensifice viața de credință și să-și unească mereu cercetarea mariologică cu rugăciunea. Va fi astfel mai deschis față de „sensul supranatural al mariologiei”, de care depindem și care i se prezintă ca o normă sigură pentru a călăuzi reflecția mariologică și a verifica cu exactitate concluziile pe care inteligența credinței a permis să fie atinse.

De-a lungul secolelor, Mariologia s-a constituit progresiv într-o adevărată cunoaștere științifică. Este necesar ca mariologul și cultivatorul Mariologiei să fie atent la exigențele modului de cunoaștere propriu disciplinei sale, la exigențele rigorii critice și, în consecință, la verificarea rațională a tuturor etapelor cercetării sale, pentru a fi în stare să echilibreze adevărul revelat și trăit de Maria cu situația eclezială contemporană.

Mariologul și cultivatorul Mariologiei trebuie să discearnă în sine însuși originea și motivațiile atitudinii sale critice și să permită ca privirea sa să fie purificată de credință, așa cum a fost cea a Mariei în celebra sa întrebare de la Buna Vestire. Angajarea mariologică cere un efort spiritual care, în consecință, duce la sfințire, pentru că Mariologia este loc de întâlnire cu Dumnezeu.

Dacă, pe de o parte, adevărul transcende rațiunea umană, pe de altă parte adevărul revelat se armonizează profund cu ea. Aceasta presupune ca rațiunea să fie în mod natural orientată spre adevăr, astfel încât, luminată de credință, să poată pătrunde semnificația Revelației. Rațiunea umană este capabilă să atingă adevărul, într-o măsură mai mare sau mai mică, iar primul pas este acela de a-l concepe pe Dumnezeu pornind de la creație; Maria este creație și, ca atare, este cale de receptare.

Capacitatea Mariologiei de a înțelege sensul Revelației cere folosirea achizițiilor arheologice, etnografice, istorice, psihologice, care să ofere o cunoaștere solidă și armonioasă a timpului, a lumii și a lui Dumnezeu și care să poată fi asumate în reflecția asupra doctrinei revelate. Când parcurgem o Mariologie istorică, ne dăm seama că revelația este istorică, fiindu-ne comunicată prin istoria mântuirii.

În această perspectivă, este sarcina mariologului și a cultivatorului Mariologiei să preia din cultura mediului său elemente mariologice care să-i permită să lumineze mai bine anumite aspecte ale misterelor credinței.

În această privință, este important să subliniem că folosirea de către Mariologie a unor elemente și instrumente conceptuale provenite din filosofie, sociologie și antropologie sau din alte discipline cere un discernământ al cărui principiu normativ ultim este doctrina revelată: ajută sau nu la înțelegerea misterului?

În ultimă analiză, Revelația este cea care trebuie să ofere criteriile pentru discernământul acestor elemente și instrumente conceptuale, și nu invers.

Mariologul și cultivatorul Mariologiei, neuitând niciodată că și el este membru al Comunității Ecleziale, trebuie să-i poarte respect și să se străduiască să-i comunice o învățătură mariologică care să nu vatăme în niciun fel doctrina credinței despre Maria.

Libertatea cercetării mariologice se exercită în interiorul credinței Bisericii

Când se ajunge la opinii diferite, lucru care se impune adesea conștiinței mariologului și a cultivatorului Mariologiei, aceste opinii nu pot aduce roade dacă nu sunt însoțite de răbdarea opiniei personale și a propunerii teologice. Unul este cel care seamănă și altul cel care seceră!

Noile propuneri mariologice avansate prin înțelegerea credinței Mariei sunt o ofertă făcută întregii Biserici. Sunt necesare multe corecturi și lărgiri de perspectivă, într-un dialog fratern, înainte să vină momentul în care întreaga Biserică să le poată accepta. Să ne gândim la Neprihănita Zămislire.

Prin urmare, mariologia, ca slujire foarte dezinteresată față de comunitatea credincioșilor, implică, potrivit Sfântului Ioan Paul al II-lea, în mod esențial o dezbatere obiectivă, un dialog fratern, o deschidere și o disponibilitate de a-și modifica propriile opinii.

Libertatea cercetării mariologice, pe care comunitatea oamenilor de știință o prețuiește pe bună dreptate ca pe unul dintre cele mai prețioase bunuri ale sale, înseamnă disponibilitatea de a primi adevărul așa cum se prezintă el la sfârșitul unei cercetări, chiar dacă ideea inițială era alta. Această exigență este legată de metodă, care, dacă nu este dezvoltată corect, poate duce la lecturi despre credință complet incoerente, anacronice și nepotrivite, rănind numele Mariei.

În mariologie, această libertate de cercetare se înscrie în interiorul unei cunoașteri raționale al cărei obiect [Maria] este dat de Revelație, transmisă și interpretată în Biserică sub autoritatea Magisteriului și primită prin credință.

Propunere de construcție mariologică

• Văd Mariologia ca pe o sarcină rece de erudiție sau ca pe un loc de întâlnire reală cu Dumnezeu?
• Cum pot contribui ca studiul mariologic să nu fie doar știință, ci și mărturie de credință care hrănește Biserica?
• Sunt dispus să cultiv o solidaritate mariologică, susținută de rugăciune și de comuniunea eclezială?

Ca în toate vocațiile creștine, slujirea mariologului și a cultivatorului Mariologiei, pe lângă faptul că este personală, este și comunitară și eclezială. Adică se exercită în și pentru întreaga Biserică și este trăită în solidaritate cu cei care au avut aceeași vocație.

Mariologii și cultivatorii Mariologiei trebuie să fie conștienți de legăturile strânse de solidaritate care ne unesc unii cu alții în slujba trupului lui Cristos și a lumii. În multe moduri diferite, colegii din cursurile de formare superioară, din Simpozioane, din comentariile din lumea Internetului, în calitate de colaboratori în cercetare și ca scriitori și profesori, se sprijină, se încurajează și se inspiră unii pe alții.

Mariologii și cultivatorii Mariologiei servesc, de asemenea, drept ghizi și mentori pentru cei — studenți universitari, persoane angajate în pastorație, membri ai noilor comunități și, de asemenea, Păstori — care aspiră să devină mariologi sau cultivatori ai Mariologiei. În plus, aceste legături de solidaritate se extind în spațiu și în timp, unind mariologi și cultivatori ai Mariologiei din diferite țări și culturi, precum și mariologi și cultivatori ai Mariologiei aparținând unor epoci și contexte diferite.

Această solidaritate mariologică este cu adevărat utilă atunci când promovează cunoașterea și respectarea criteriilor mariologiei catolice [Sfânta Scriptură, Tradiția, Liturgia și Magisteriul]. Nimeni nu ne poate ajuta mai bine decât colegii noștri, în calitate de mariologi și cultivatori catolici ai Mariologiei, în încercarea de a oferi cea mai bună slujire posibilă, potrivit adevăratelor caracteristici ale vocației lor.

Astăzi, în cercetări și publicații, colaborarea este tot mai răspândită, atât în domeniul mariologic, cât și în cel interdisciplinar. Trebuie promovate ocazii pentru intervenții, seminarii și conferințe care să întărească cunoașterea reciprocă și aprecierea dintre mariologii și cultivatorii Mariologiei proveniți din cele mai diverse domenii, dincolo de instituțiile și facultățile teologice.

Trebuie încurajate, de asemenea, ocaziile de întâlnire și de schimb interdisciplinar între mariologi și cultivatori ai Mariologiei, filosofi, oameni de știință din domeniul naturii și al societății, istorici și așa mai departe, pentru că mariologia este o știință care se dezvoltă în interacțiune cu alte științe, iar acestea fac același lucru în schimbul rodnic cu mariologia.

Prin natura misiunii lor, mariologii și cultivatorii Mariologiei lucrează adesea la granițele experienței și reflecției Bisericii. În special, dat fiind numărul mare de mariologi și cultivatori ai Mariologiei laici care au experiență în domenii particulare de interacțiune dintre Biserică și lume, dintre Evanghelie și viață, cu care mariologii și cultivatorii Mariologiei hirotoniți și mariologii și cultivatorii Mariologiei călugări pot să nu fie la fel de familiarizați, se întâmplă adesea ca, în prezența unor circumstanțe sau întrebări noi, mariologii și cultivatorii Mariologiei să ofere o articulare inițială a credinței care caută să înțeleagă.

Mariologii și cultivatorii Mariologiei au nevoie și merită să fie susținuți de rugăciunea întregii comunități ecleziale, și mai ales de rugăciunea reciprocă, în eforturile lor sincere în favoarea Bisericii, dar în asemenea împrejurări este deosebit de importantă respectarea atentă a criteriilor fundamentale ale mariologiei catolice [Sfânta Scriptură, Tradiția, Liturgia și Magisteriul].

Un ultim cuvânt…

• Ce caut eu, de fapt, în viața mea: siguranță, prestigiu sau Adevărul pe care mi-l arată Maria?
• Am curajul să accept că vocația mea, asemenea celei a Mariei, este să fie răspuns de iubire la Misterul lui Dumnezeu?
• Astăzi, în fața acestei reflecții, care este „da”-ul meu?

Mariologia nu este doar știință, ci și înțelepciune, cu un rol deosebit în relația dintre întreaga cunoaștere umană și Misterul lui Dumnezeu. Persoana umană nu se mulțumește cu adevăruri parțiale, ci caută să unifice diferitele elemente și domenii ale cunoașterii într-unul singur.

Înțelegerea adevărului ultim al tuturor lucrurilor și al vieții umane se prezintă în Maria ca în nicio altă creatură. Această căutare a înțelepciunii, fără îndoială, însuflețește Mariologia și o pune în strânsă relație cu experiența spirituală și cu înțelepciunea sfinților.

Într-un sens mai larg însă, mariologia catolică îi invită pe toți să recunoască transcendența Adevărului ultim, care nu poate fi niciodată pe deplin înțeles sau cunoscut. Mariologia nu este doar înțelepciune în sine, ci și o invitație la înțelepciune pentru alte discipline.

Prezența mariologiei în dezbaterea științifică și în viața universitară are potențial efectul benefic de a le aminti tuturor vocația sapiențială a inteligenței umane, amintind întrebarea semnificativă pusă de Isus în primele cuvinte pe care le-a rostit în Evanghelia după Ioan: CE CĂUTAȚI? (In 1,38).

Relația dintre Maria și vocațiile ecleziale este aprofundată în Enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, în care Maria apare ca model și mamă a tuturor vocațiilor în Biserică.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.

Formare în Mariologie: Institutul Locus Mariologicus oferă Specializarea în Mariologie, articole și resurse academice despre Mariologie, aparițiile mariane și Teologia mariană.