Maica Domnului în Biserica Ucrainei

Maria în Biserica Ucrainei

«Numai numele de *Theotokos*, al *Mamei lui Dumnezeu*, conține întregul mister al economiei mântuirii», spune Sfântul Ioan Damascen.

O scurtă istorie

Cultul Mariei are rădăcini adânci în *Rusul Kievului*, astăzi Ucraina, de la botezarea prințului mare Vladimir și a poporului său, prin care s-a adus credința creștină din Constantinopol. Cronici vechi din acea perioadă descriu dragostea filială și încrederea în Maica Domnului manifestate de prinți, cler și poporul credincios. De exemplu, în capitala Kiev, există numeroase biserici în onoarea Mariei. Douăzeci la sută dintre ele sunt dedicate Maicii Domnului!Devotionul s-a menținut constant chiar și în cele mai întunecate secole ale istoriei. Liturgia tradițională este cea bizantină, predominant mariană. Credincioșii se roagă Mariei cu invocări precum:– Regina lumii, – Mijlocitoarea, – Speranța celor disperați, – Trupul viu al lui Dumnezeu, – Gloria întregului univers, – Conducătorul invincibil, – Refugiul păcătosilor.Pe măsură ce doctrina lui Isus Hristos a fost propovăduită, Maica Domnului a câștigat din ce în ce mai mult locul în inimile ucrainenilor. Cultul marian s-a dezvoltat în curțile prinților, în rândul clerului și al poporului.

Importanța sa

Importanța sa poate fi dedusă din tradiția încă vie în liturghie, din icoanele milostive, din arhitectura bisericilor și din literatura religioasă. Piozitatea mariană s-a răspândit tot mai mult în rândul poporului, chiar și în secolele următoare istoriei ucrainene, în ciuda unor dificultăți în evoluția sa.*Kiev-Rus* era o țară vastă, cu mari biserici bizantine, construite de monarhi precum Jaroslav, Danilo și Volodymyr.În 1240, tartarii au devastat întreaga Europă de Est. Orașul Kiev a fost cucerit și distrus, deși a rămas leagănul culturii mariene.

Maria în tradiția liturgică

Maria, în liturghia bizantin-slavă, ocupă un loc central alături de Fiul ei, Isus Hristos. Maria este invocată și lăudată în liturghie, în canonele liturgice, în oficiile mariene (Moleben), în rugăciunile credincioșilor și în anul liturgic, care include mai multe sărbători dedicate ei. Cultul Fecioarei Maria a fost primit cu profunditate de poporul rus-ucrainean, cu toate prerogativele și atributele sale, fără a ridica controverse teologice, așa cum se întâmpla în alte părți. Poporul cânta deja în cinstea Fecioarei Maria, invocând-o: «Este drept să te invocăm binecuvântată, O Deipară, toate necurată și Mama lui Dumnezeu. Te înălțăm, care ești mai onorată decât Cerubimii și în mod necomparabil mai glorioasă decât Serafimi: Tu, care fără de păcat ai născut Cuvântul lui Dumnezeu, Tu, adevărată Mamă a lui Dumnezeu» (cânt în liturghia Mesei, *Dostojno jest*….).Fecioara Maria este aclamată «toate sfântă, toate pură, necurată și fără de păcat». Mama lui Dumnezeu și mama oamenilor. Ea este onorată cu cultul hiperduliei, adică Mama Domnului, care este mai presus de Arhangheli și Sfinți.

Acatistele

Originalitatea mariologică a Ucrainei se manifestă în cântecele religioase numite *acatiste*, publicate la mănăstirea Peșterilor din Lavra Pecerska în 1606 și 1625. Acestea reprezintă o colecție de cântece mariene, traduse din grecesc și adaptate nevoilor Bisericii ucrainene. Cultul marian, deja dezvoltat în liturghia bizantină, a pătruns complet în Metropola Kievului, atât în *Polunoscnyci* (Matineu), *Utrennia* (Laude), unde versurile *Magnificat* sunt recitate, *Velycyt dusa moja Hospoda*. La ora de mijloc, se recită *troparii* și *kondakii* corespunzători Fecioarei Maria. În *Vecirnia* (Vesperale), se cântă *Ave Maria* și *Pid tvoju mylost* (*Sub tuum praesidium*).În timpul Postului Mare, sunt cântate rugăciuni și imnuri în onoarea Maicii Domnului, iar în Completei, ea este invocată pentru iertarea păcatelor. Există, de asemenea, un canon particular cântat în cinstea Fecioarei din Odygytria (Cea care arată calea).Acest oficiu slavon conține întreaga bogăție teologică și spirituală, manifestarea gloriei Mariei, de la care călugării sau credincioșii își îmbogățesc spiritul religios și se ridică la o încredere și recunoștință mai mari față de Maica Domnului.Pe lângă liturghie, există rugăciuni și imnuri religioase dedicate Fecioarei Maria, compuse de oameni din Biserica de diferite grade pentru diferite ocazii.În momente de angustie, întreaga populație a fost încredințată protecției Fecioarei Maria, ca o fortăreață sigură împotriva dușmanilor. În aceste cazuri, doar Dumnezeu și Maica Sa ar fi putut să-i salveze de distrugere, așa cum afirmă o sursă istorică, care atribuie cuvintele prințului Mstyslav (1125-1139): „Nu ar fi fost mai bine, frate, să ne-am fi ajutat cu ajutorul lui Dumnezeu și cu rugăciunea Sfintei Mamă a lui Dumnezeu?”O altă formă de manifestare mariană au fost imnurile religioase, compuse de poeți și cântăreți din curțile monarhilor în onoarea Fecioarei Maria. Sunt cunoscute mai multe dintre acestea, printre care colindele de Crăciun (numite Koladky, din lat. Calendae), cântate în timpul Crăciunului. Există înregistrări ale acestor colinde în Rus’-Ucraina din secolul al XII-lea și au provenit probabil din coloniile romane de la Kerch, pe Marea Neagră. În aceste colinde de Crăciun, se exprimă teologia mariană a maternității divine, locul ei în răscumpărare și în economia divină, conform voinței stabilite de Dumnezeu. O particularitate este prezentarea funcției materne a Fecioarei, înlocuind funcția zeităților păgâne, cântate de popoarele care locuiau în Rus’-Ucraina înainte de a adopta creștinismul. Prin urmare, colindele de Crăciun (Koladky) au fost o sursă de meditație pentru credincioși. Pentru clerul cultivat și nobilimea ucraineană, un trezire spirituală de bucurie și fericire pentru lucrarea realizată de Dumnezeu prin Fecioara Maria.

Iconele miraculoase din Ucraina

Primul icon milagrosos datează din secolul al X-lea, din biserica Înălțării, numită *Desiatynna*.Un al doilea icon al Fecioarei Maria este cel numit *Orante*, aflat în biserica Sf. Sofia din Kiev, în absida *Sancta Sanctorum*, de unde și denumirea de *Nerusyma* (de neclintit) (secolul al XI-lea).Un alt icon al Fecioarei Maria se numește *Odigytria*, adică cel care arată calea. Din punct de vedere spiritual, Maria este călăuzul poporului creștin către Dumnezeu. Tradiția spune că a fost pictat de evanghelistul Luca. A fost donat de Împărăteasa Anna lui Sfântul Vladimir. În 1111, a fost adus la Smolensk. Iconul o reprezintă pe Fecioara cu Isus în brațe, privirea îndreptată către cel care o contemplă, cu o caracteristică majestuoasă, punând accent pe divinitatea Copilului.Iconul faimos *Pyrotosca* a fost tradițional atribuit evanghelistului Luca. În 1131, a fost adus din Constantinopol la Kiev de un negustor pe nume Pyrotoscca. Prințul Mstyslav a construit o biserică în Vyshhorod, reședința prinților, unde a fost găzduit iconul. În 1155, după ce a cucerit orașul Kiev, Prințul Andrei Boholiubskyj a luat iconul cu el și l-a adus la Vladimir, unde a rămas până în 1395. În 1514, a fost mutat la Moscova, unde se află în prezent în Galeria Troitzka. Lordul Robert Byron, după ce l-a contemplat în 1933, a scris: *Aceasta este una dintre puținele picturi în care formula religioasă devine instrumentul manifestării sentimentelor umane, ceea ce este posibil doar pentru o mare artă: Mama îl îmbrățișează pe fiul ei, obrajiile lor se ating, degetele copilului o mângâie pe gâtul ei… În ochii negri și în buzele triste se reflectă veșmintele tristeți și bucurii, întregul destin al omului. O astfel de imagine nu poate face decât să umple ochii cu lacrimi și sufletul cu pace. Nu cunosc alt icon care să fie la fel de artistic*.Iconul milagros *Svinska* a fost pictat de călugărul Alypij la Pecerska Lavra. Din această imagine, Prințul Romano Bryanskyj a obținut vederi restaurată. Acum se află la Rostov. Iconul a fost, de asemenea, numit *Ihor Otelovyc*, deoarece înainte de moartea sa (19 septembrie 1146), el s-a rugat în fața lui. Caracteristica acestui icon este poziția blândă a Fecioarei și a Fiului, într-o explozie de tandrețe. De aceea, este numit *Umelenja* (înnobilirea). Imaginea Fecioarei este reprezentată cu Isus în brațul drept, având o expresie contemplativă. Isus își întinde brațele spre gâtul mamei și își sprijină fața pe a ei.Iconul milagros din Polock, numit și *Eufrosina*, a fost adus din Efes (secolul al XII-lea), o copie după cea a evanghelistului Luca, la un mănăstire feminin fondat de Eufrosinia. În 1260, Prințul Galiției, Daniel, l-a mutat la Lviv, unde a rămas în mănăstirea Basilian, apoi a fost dus la Belz. În 1382, s-a găsit în *Czestochowa*. În mănăstirea de la Nyzhhorod se află un icon milagros adus în jurul anului 1092 din Chersones, pictat de călugărul Simeon. Un alt icon venerat de poporul ucrainean, numit *Zarvanycica*, datează din secolul al XII-lea. Biserica în care se afla iconul a fost distrusă de un incendiu, dar iconul a rămas neatins. Tradiția populară veneră și iconurile *Zydacivska* (secolul al XV-lea), *Blacherna*, *Stradecka* (secolul al XIII-lea).Nu lipsesc și sanctuarele în care apare Fecioara Maria, ca la Kolomyj, unde biserica a fost distrusă de tatari. O altă apariție este indicată la Pocaiv, unde Fecioara Maria a apărut pentru prima dată pe 17 aprilie 1198 și o a doua dată în 1260. Pocaiv este centrul marian al pelerinajelor continue atât pentru ortodocși, cât și pentru catolici ucraineni.

Maria ca figură morală a poporului

Pentru a înțelege influența pe care Maria a avut-o asupra poporului ucrainean, este necesar să corelăm conceptul teologic al maternității sale cu Biserica lui Hristos. Maria îndeplinește funcția de participare maternă în Biserică, așa cum a făcut-o cu Fiul ei când era copil. Oamenii, în fața lui Dumnezeu, se simt ca niște fii și, prin urmare, au nevoie de o Mamă care să intercedă pentru ei, să-i asculte și să-i ajute. De aceea, prinții, clerul, călugării și poporul simplu s-au îndreptat către ea, deoarece în ea au găsit locul în care se întruchipează înțelepciunea, sfințenia, castitatea și virtutea lui Dumnezeu în umanitate.

Maria este, așadar, inima Bisericii, este victoria asupra răului, este cea mai castă și cea mai pură, este protectoarea și consolatoarea. Dragostea Fecioarei Maria nu doar pentru Fiul ei, ci și pentru poporul creștin, a fost o convingere generală printre toți. De aceea, mai des decât fiind numită Regină a Domnului, ea era numită de popor Mamă. În această venerație maternă s-a dezvoltat maternitatea umană, îmbogățind pozitiv conceptul teologic, ca un act bun, dorit de Dumnezeu. Funcția de mamă și soție fidelă soțului, așa cum Biserica este fidelă lui Hristos, după învățătura Sfântului Pavel către Efesieni, completează conceptul de mamă al creștinilor, care pot face orice cu Fiul ei, Isus Hristos.

Rolul Mariei în viața Bisericii universale, inclusiv a Bisericilor orientale, este explorat în profunzime în enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care evidențiază dimensiunea ecumenică și eclesială a devoțiunii mariene.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação în Mariologie.