Mariologia lui Ratzinger despre al treilea secret de la Fátima

Mariologia lui Ratzinger: Cheia de citire a celui de-al treilea secret de la Fátima

Mariologia lui Ratzinger, astăzi Benedict al XVI-lea, oferă una dintre interpretările cele mai influente ale celui de-al treilea secret de la Fátima. Această mariologie a lui Ratzinger nu reduce aparițiile mariane la senzationalism, ci le plasează în orizontul credinței ecleziale și al misterului Crucii.A treia parte a secretului dezvăluit la 13 iulie 1917, în peștera din Iria-Fátima, prezintă o viziune profetică tulburătoare.“Scriu în ascultare de Voia Ta, Dumnezeule, prin intermediul Excelenței Sale, Arhidiecefului din Leiria și a Sfintei Ta și a mele Mame.”> După cele două părți deja expuse, am văzut, pe partea stângă a Fecioarei Maria, puțin mai sus, un înger cu o sabie de foc în mâna stângă. Sabia scânteia și ardea ca și cum ar fi vrut să aprindă lumea. Dar flăcările se stingeau la contactul cu lumina strălucitoare care emana din mâna dreaptă a Fecioarei, către el: Îngerul îndemnând cu mâna dreaptă către pământ, cu o voce puternică a spus: „Penitență, Penitență, Penitență!” Și am văzut într-o lumină imensă, care este Dumnezeu, „ceva asemănător cu modul în care se văd oamenii în oglindă când le trec pe lângă ei” un episcop îmbrăcat în alb, „am avut impresia că era Sfântul Părinte”. Mai mulți alți episcopi, preoți, călugări și călugărițe, urcau o munte abruptă, în vârful căreia se afla o mare cruce de trunchiuri de stejar, ca și cum ar fi fost de sobrecizl. Sfântul Părinte, înainte de a ajunge acolo, a trecut printr-un oraș mare, jumătate în ruine, și, tremurând și cu pași ezitanți, se roaga pentru sufletele celor pe care îi întâlnea pe drum. Ajunși în vârful muntelui, s-a aplecat la picioarele crucii, în genunchi, și a fost ucis de un grup de soldați care i-au tras mai multe gloanțe și săgeți, iar astfel, unul după altul, episcopii, preoții, călugării și călugărițele, precum și mai multe persoane din popor, cavaleri și doamne din diferite clase și poziții, au murit. Sub brațele crucii, doi îngeri, fiecare cu un vâsl din sticlă în mână, colectau sângele martirilor și îl foloseau pentru a uda sufletele care se apropiau de Dumnezeu.(Irina Lúcia, 3 ianuarie 1944)În 26 iunie 2000, sala de presă a Vaticanului a fost, ca de obicei, plină de jurnaliști din întreaga lume. O exagerare justificată, având în vedere importanța evenimentului, deoarece se dezvăluia cel de-al treilea secret de la Fátima.Era un secret pe cale să fie dezvăluit. După cum se știe, un secret stârnește întotdeauna curiozitatea.

Până și un terorist, Ali Agca, într-o conversație față în față cu Sfântul Ioan Paul al II-lea la Rebibbia în 1983, i-a întrebat: Care este al treilea secret de la Fátima?, cu intenția de a găsi o explicație pentru actul său criminal. Ar fi scris în cartea sa delirantă «Eu, Isus Hristos»: «Am înțeles că eram în centrul unui mister care a început pe 13 mai 1917».

Alții, ca germanul Louis Emrich, au reușit să publice în 1963 în Neues Europa un text inventat al secretului de la Fátima care conține vești alarmante despre cataclisme universale (catastrofe de foc și flăcări) și lupte în interiorul Bisericii, unde «cardinalii vor fi împotriva cardinalilor și episcopii vor fi împotriva episcopilor. Satana se va stabili între ei».

În acest context, dezvăluirea a treia parte a secretului de la Fátima i-a fost încredințată de Ioan Paul al II-lea Cardinalului Ratzinger, atunci Prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței. Această dezvăluire învinge maniile sensacionaliste și alarmismul ușor, provocând dezamăgire la unii, satisfacție la alții și indiferență la mulți.

Dezamăgiții rămân cei care așteptau anunțuri de cataclisme universale și rele catastrofale.

Cei care au trăit secretul ca un coșmar din care se eliberează în sfârșit se declară mulțumiți.

Indiferenții susțin că în Evanghelie este deja tot ce este necesar pentru mântuirea indivizilor și a lumii, încadrându-se probabil în condamnarea biblică adresată celor insensibili la viziuni și profeții.

«Și Domnul a avertizat Israel și Iuda prin intermediul tuturor profeților și tuturor văzătorilor, spunând: Întoarceți-vă de la căile voastre rele, păziți-mi poruncile și legile, așa cum am poruncit părinților voștri și așa cum am trimis prin slujitorii mei profeții» (2 Regi 17,13).

Ca teolog autentic, Cardinalul Ratzinger a distins cele două niveluri de revelație, susținând supremația absolută a revelației definitive, publice și necesare care a avut loc o dată pentru totdeauna în Hristos, în timp ce celelalte comunicări cerești au o funcție subsidiară: «Autoritatea revelărilor private este esențial diferită de singura revelație publică», dar «revelarea privată este un ajutor pentru această credință și se dovedește credibilă tocmai pentru că mă trimite la singura revelație publică».

> În ceea ce privește ceea ce se numește «o încercare de interpretare a «secretului» de la Fátima», Prefectul Congregației pentru Doctrina Credinței indică că acesta ar putea constitui «un drum spre mântuire», ceva ce este la fel de surprinzător ca și «devotarea față de Inima Imaculată a Mariei». > > În esență, se tratează despre o alegere fundamentală care, urmând pașii Mariei, introduce disponibilitatea față de voia lui Dumnezeu în centrul ființei umane. > > Pentru a înțelege acest lucru, o scurtă indicație poate fi suficientă. «Inimă» înseamnă, în limbajul Bibliei, centrul existenței umane, locul unde se întâlnesc rațiunea, voința, temperamentul și sensibilitatea, unde persoana găsește unitatea și orientarea interioară. > > «Inima Imaculată» este, conform Mt 5,8, o inimă care, pornind de la Dumnezeu, a atins unitatea interioară perfectă și, prin urmare, «vede pe Dumnezeu». > > «Devotarea» față de Inima Imaculată a Mariei se apropie de această atitudine a inimii, în care fiatul, «să se facă voia Ta», devine centrul informator al existenței. > > Continuând analiza, cardinalul consideră că, la fel cum cuvântul-cheie al primei și celei de-a doua părți ale «secretului» este mântuirea sufletelor, cuvântul-cheie al celei de-a treia părți este strigătul triplu: Pedeapsă, Pedeapsă, Pedeapsă! > > Acest strigăt trebuie plasat în contextul momentului istoric actual, caracterizat de pericole imense care vor fi prezentate în imaginile următoare. Aici figura luminoasă a Mariei apare ca un remediu eficient împotriva tendințelor periculoase necrofile din lume. > > Observăm acum mai atent imaginile individuale. Îngerul cu sabia de foc din stânga Mamei lui Dumnezeu amintește de imagini similare din Apocalips. El reprezintă amenințarea judecății care planează asupra lumii. Perspectiva ca lumea să poată fi redusă la cenușă într-un mare foc nu mai pare o fantezie. Capacitatea militară a omului a pregătit sabia de foc cu invențiile sale. > > Viziunea prezintă apoi forța care se opune puterii distrugătoare: strălucirea Mamei lui Dumnezeu și, într-un fel, pornind de aici, apelul la pocăință.Există un conflict frontal între forțele morții, reprezentate de spada de foc care dorește să incinereze cosmosul, și impulsurile vieții, condensate paradigmatic în “strălucirea Mamei lui Dumnezeu”. Întoarcerea la Inima Imaculată a Mariei este inevitabilă și benefică: totul se rezolvă printr-un apel la libertatea umană pentru a se orienta decisiv spre voința divină într-o direcție pozitivă, spre mântuire și viață, și nu spre distrugere și moarte.Astfel, importanța libertății umane este subliniată. Viitorul nu este determinate în mod imuabil, iar imaginea pe care copiii au văzut-o nu este un film de prezicere a viitorului din care nimic nu ar fi putut fi schimbat.Toată viziunea are scopul de a aduce libertatea în prim-plan și de a o transforma într-o direcție pozitivă. Sensul viziunii nu este de a prezenta un film despre un viitor iremediabil fixat. Sensul său este exact opusul: mobilizarea forțelor schimbării pentru bine.Mântuirea se bazează pe o antropologie autentică, în care fatalismul este înlocuit de responsabilitate și angajament, capabile să schimbe fața ființei umane și direcția istoriei.În legătură cu identitatea “Bișului de Alb”, Cardinalul afirmă:> „În ascensiunea sa obositoare pe munte, putem cu siguranță recunoaște mai mulți Papi convocați, de la Pius X până la Papa actual, care, începând cu suferințele acestui secol și în efortul de a continua între ei pe calea care duce la cruce, s-au identificat cu soarta martirilor creștini. În viziune, Papa este, de asemenea, ucis pe calea martirilor. Nu ar fi trebuit să recunoască Sfântul Părinte în el însuși destinul său atunci când i s-a oferit textul celei de-a treia părți a Secretului, după atentatul din 13 mai 1981?”Dar, deși “Al Treilea Secret” se referă la martirii și papii creștini ai secolului XX, nu putem exclude că perioada de timp pe care o acoperă nu se limitează doar la secolul trecut. Papa Benedict al XVI-lea a susținut posibilitatea ca el să cuprindă și prezentul și viitorul, când a declarat la Fátima: „Cei care cred că misiunea profetică de la Fátima s-a încheiat sunt în eroare, deoarece în Secret, în afara acestei mari viziuni a suferinței Papei, care, în primul rând, ne putem referi la Papa Ioan Paul al II-lea, indică realități ale viitorului Bisericii care se dezvoltă treptat și se arată” (Fátima, 11 mai 2010).Ratzinger încheie interpretarea cu acest paragraf: „Aș dori, în final, să mai spun o altă cuvântare cheie din Secret, care a devenit faimoasă: «Inima mea neprihănită va triumfa». Ce înseamnă asta? Înseamnă că acest Inimă deschisă lui Dumnezeu, purificată prin contemplarea lui Dumnezeu, este mai puternică decât pistoalele sau alte arme de orice fel. Spusa «Da» a Mariei, cuvântul Inimii sale, a schimbat istoria lumii, pentru că a introdus în lume Mântuitorul: datorită «Da»-ului lui Maria, Dumnezeu S-a făcut om în mijlocul nostru și așa va rămâne pentru totdeauna. Diavolul are putere în lume, o vedem și o experimentăm în mod continuu. Are putere, pentru că libertatea noastră se lasă continuu deviată de la Dumnezeu. Dar, de când Dumnezeu a avut un Inimă umană și, prin aceasta, a orientat libertatea omului spre bine, spre Dumnezeu, libertatea pentru rău a încetat să aibă ultima cuvânt. Mesajul de la Fátima invită la încredere în această promisiune”.Pentru a aprofunda mariologia și Al Treilea Secret de la Fátima, consultați enciclica “Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea, despre Maria și rolul ei escatologic în istoria Bisericii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și postgradul în Mariologie.Mariologia lui Ratzinger include Fátima ca un semn profetic al suferinței Bisericii în secolul al XX-lea. Explorarea mariologiei lui Ratzinger înseamnă redescoperirea Mariei ca discipolă care susține Biserica în încercare. Citește mai mult despre comentariul oficial din documentul Congregației pentru Doctrina Credinței: Mesajul de la Fátima.Consultați lista completă a aparițiilor mariane recunoscute de Biserică pe locusmariologicus.org/aparicoes-marianas-reconhecidas/.Dacă doriți să studiați mariologia în profunzime, programul de Post-Graduație în Mariologie vă oferă o oportunitate unică. Acesta se bazează pe sursele tradiționale: Scriptură, Părinții Bisericii și Magisteriu, explorând, de la primul dogmă până la problemele contemporane, această ramură esențială a teologiei catolice.Pentru mai multe informații, accesați locusmariologicus.org/pos-graduacao-mariologia/.