Femeia îmbrăcată în soare: Ap 12, 1Cor 15 și Lc 1, sărbătoarea Ridicării la cer a Sfintei Fecioare Maria

Signum magnum a apărut în cer: o femeie îmbrăcată în soare.

«A apărut în cer un semn mare: o femeie îmbrăcată în soare». (Ap 12,1)

I. Femeia îmbrăcată în soare este un dragon învins

Prima lectură de la Solenitatea Înălțării la cer a Maicii Domnului aparține Cărții Apocalipsei și prezintă una dintre cele mai grandioase viziuni din întreaga Scriptură. „A apărut în cer un semn măreț: o femeie îmbrăcată în soare, cu luna sub picioare și o coroană de douăsprezece stele pe cap. Era însărcinată și striga de durere, de a fi pe cale să nască.” Această femeie cosmică, îmbrăcată în lumină solară și coroanată de stele, a fost interpretată în moduri diferite de-a lungul istoriei exegesei. Ea este simultan imaginea Israelului care naște Mesia, tipul Bisericii care naște copii în credință și figura Mariei.Un dragon roșu cu șapte capete și zece coarne așteaptă să devoreze copilul imediat ce se va naște. Dar copilul este răpit la Dumnezeu și la tronul Său. Și femeia fugi în deșert, unde Dumnezeu i-a pregătit un loc de refugiu. Conflictul cosmic între femeie și dragon evocă promisiunea din Geneza: «Voi pune inimă de dușmănie între tine și femeie, între semenia ta și a ei. Ea îți va zdrobi capul». Femeia din Apocalipsă este Noua Eva, cea care în Hristos depășește definitiv înfrângerea veche din grădină.Proclamația finală a viziunii, „Acum a sosit mântuirea, puterea și regatul lui Dumnezeu și autoritatea Fiului său Hristos”, situează destinul femeii în contextul victoriei escatologice a lui Hristos. Asumarea Mariei nu este un eveniment izolat. Este parte integrantă a victoriei lui Hristos asupra morții și păcatului. Femeia care a dat naștere Fiului care domnește peste toate națiunile împărtășește, prin harul singular, glorificarea Fiului care a înviat. Unde a ajuns Fiul, a fost adusă și Mama.

II. Hristos, primăvara, Maria, primăvara Bisericii glorificate

A a doua lectură din prima scrisoare către Corinteni prezintă teologia paulină a învierii ca fundament al Asumpției Mariei. „Cristos a înviat din morți ca primă trecere a celor morți. Deoarece moartea a venit printr-un om, și învierea din morți a venit și ea printr-un om. Căci, la fel cum toți mor în Adam, toți vor învia în Hristos. Dar fiecare la rândul său: Hristos ca primă trecere, apoi cei care sunt ai lui Hristos, la venirea Sa.” Această secvență paulină, Hristos înviat ca primă trecere și cei care sunt ai lui Hristos după aceea, este cadrul teologic în care se încadrează Asumpția Mariei.Paul afirmă că învierea este o realitate care a început în Hristos și se extinde tuturor cei care sunt în Hristos. Asumarea Sfintei Fecioare Maria, definită dogmatic prin Constituția Apostolică “Munificentissimus Deus” din 1950 de către Pius al XII-lea, afirmă că Maria a fost introdusă deja în glorificarea corporală pe care toți creștinii o așteaptă la sfârșitul vremurilor. Ea este prima dintre „cei care sunt ai lui Hristos” care împărtășește pe deplin victoria Învierii. În Maria, propoziția paulină s-a împlinit deja: ceea ce era coruptibil s-a îmbrăcat în incoruptibilitate, ceea ce era mortal s-a îmbrăcat în imortalitate.Cristos a distrus tot principatul, toată autoritatea și toată puterea, punând dușmanii sub picioarele Sale. „Ultimul dușman care va fi distrus este moartea”. Asumarea Mariei este un semn că acest dușman a fost învins cu adevărat. Trupul Mariei, format de Duhul Sfânt pentru a fi tabernacolul Fiului lui Dumnezeu, nu putea rămâne supus corupției mormântului. Aceeași logică care fundamenta învierea lui Hristos fundamentă și asumarea Maicii: unde dragostea lui Dumnezeu ajunge, moartea nu are ultima cuvânt.

III. Magnificul nostru în ziua Asumării: bucuria împlinită

Liturgia de Asumarea alege Magnificatul ca evanghelie a zilei, punând în gura Mariei, în ziua glorificării sale, aceleași cuvinte pe care le-a pronunțat la Vizitarea lui Elisabeta. Această alegere este de o frumusețe și de o adâncime teologică extraordinare. Magnificatul pe care Maria l-a cântat în timpul sarcinii lui Elisabeta este acum citit la lumina Asumării sale la cer: speranța pe care a proclamat-o s-a împlinit definitiv. „Puternicul a făcut în mine mari lucruri.” Da. Puternicul a făcut în Maria cele mai mari lucruri pe care le-a făcut vreodată într-o creatură umană.«De acum încolo, toate generațiile mă vor numi binecuvântată». Această profeție din Magnificat se împlinește în fiecare generație care sărbătorește Asumarea, în fiecare rozar rostit, în fiecare sanctuar marian vizitat, în fiecare rugăciune adresată Mariei ca «binecuvântată». Magnificat este în același timp cântul fetei care a primit harul și cântul Fecioarei glorificate care a intrat în plinătatea a ceea ce harul promitea. Continuitatea dintre Maria din Nazaret și Maria Asumptă este continuarea fidelității: ea care a spus «să se facă» la Bună Vestire se află acum în locul unde «să se facă» lui Dumnezeu s-a împlinit pentru totdeauna.

Magnificatul proclamă că Dumnezeu umple de bine pe cei flămânzi și pleacă pe cei bogați cu mâini goale. Asumarea este confirmarea definitivă a acestei adevăruri: cei umili, cei care au așteptat, cei care au făcut voia lui Dumnezeu fără a calcula recompense, sunt înălțați. Maria, care a fost cea mai umilă și cea mai fidelă, a fost cea mai înălțată. Asumarea ei nu este un privilegiu care o separă de ceilalți credincioși. Este anticiparea destinului pe care Dumnezeu l-a pregătit pentru toți cei care iubesc numele Său.

IV. Asumarea în mariologie, trupul și sufletul pentru glorie

Definirea dogmatică a Asumării Sfintei Fecioare Maria, proclamată în 1950 de Papa Pio XII, afirmă că Maria a fost „asumată în trup și suflet la gloria cerească” după ce și-a încheiat cursul vieții pământești. Formularea este deliberat precisă în ceea ce privește dimensiunea corporală și rămâne deschisă cu grijă în ceea ce privește problema morții: nu definește dacă Maria a murit înainte de a fi asumată sau dacă a fost asumată fără a muri. Tradiția orientală vorbește despre „dormiție” (koimesis), în timp ce tradiția occidentală tinde să vorbească despre „moarte”, însă definiția dogmatică nu rezolvă dezbaterea.Ce definește cu plină autoritate este glorificarea corporală a Mariei. Acest punct are o importanță fundamentală pentru teologia creștină: trupul este o parte constitutivă a persoanei umane, iar destinul trupului face parte din destinul etern al ființei umane. Învierea lui Hristos și Asumarea Mariei reprezintă cele două prime cazuri istorice ale acestei glorificări corporale pe care toți creștinii o așteaptă. Ele nu sunt excepții de la regulă, ci împlinirea anticipată a ceea ce regula promite.Solenitatea Asumării este cea mai bogată sărbătoare din calendarul marian și una dintre cele mai celebrate din întreaga liturgie creștină. Ea invită fiecare credincios să privească la Maria asumată ca la un model al destinului său propriu: ceea ce s-a întâmplat cu Maria este ceea ce Dumnezeu dorește să se întâmple cu fiecare dintre fiii săi. Magnificat-ul pe care ea îl cântă etern în glorie este un îndemn de a începe deja să cânte, cu credință și speranță, aceeași melodie. Pentru că victoria lui Hristos asupra morții, de care Asumarea Mariei reprezintă primul rod coapt, se extinde asupra tuturor celor care cred.