Nici nu a văzut: Toma, Maria și credința care atinge rănile

Tomás le-a spus: „Nu voi crede decât dacă voi vedea cu ochii mei în mâinile Lui cuie înțepate, și voi îndrepta degetul meu în locul cuielor, și voi pune mâna mea în latura Lui.” (In 20,25)

Sărbătoarea Sfântului Toma Apostolul (3 iulie) celebrează unul dintre episoadele cele mai umane și teologic de profunzimii din ciclul pascal: îndoiala lui Toma, apariția lui Isus special pentru el și mărturisirea care rezultă din întâlnirea cu rănile, „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (In 20, 28), cea mai explicită profesie de credință din întreaga literatură ioanică. Tradiția l-a numit pe Toma „Dídimo” (gemeni) și l-a făcut apostolul din India. Devotionul popular l-a poreclit „incrédulul”, însă o lectură atentă a textului din Ioan arată că Toma nu reprezintă un caz de incredulitate patologică, ci un ucenic care cere aceeași experiență pe care o avuseseră și ceilalți.

I. „Nisi videro”: îndoiala onestă

„Dacă nu văd în mâinile Lui semnele înțepăturilor de cuie și nu-mi bag degetul în aceste semne și nu-mi pun mâna în laturile Sale, nu voi crede” (In 20, 25), condiția lui Toma este triplă și escaladantă: să vadă, să-și bagă degetul, să-și pună mâna. Escaladarea sugerează intensitatea rezistenței, dar și intensitatea dorinței: Toma nu vrea să fie înșelat, nu vrea să creadă într-un fantomă, nu vrea consolarile ușoare ale unei apariții care ar putea fi rezultatul sugestiei colective. El dorește dovezi directe, fizice, de necontestat.Exegeta modernă a găsit în Toma o figură simpatică tocmai din cauza acestei onestități a îndoielii. „Agnosticul onest” care nu acceptă credința fără dovezi este o figură apreciată de modernitate, iar Toma pare să o confirme. Cu toate acestea, lectura ioanică este mai nuanțată: Isus nu îl ceartă pe Toma pentru condiția sa, ci pentru rezistența după întâlnire, „Pentru că M-ai văzut, ai crezut. Fericiți cei care nu au văzut și totuși au crezut” (In 20, 29). Fericirea este pentru cei care cred fără experiența directă a rănilor. Toma a fost tratat cu milă ca o excepție, dar regula este credința care nu depinde de viziune directă.„Fericiți cei care nu au văzut și totuși au crezut”, această fericire inaugură era Bisericii, era post-aparițiilor lui Isus înviat. Ucenicii generațiilor următoare, inclusiv toți creștinii din toate secolele, nu vor avea experiența lui Toma: nu vor vedea rănile, nu-și vor băga degetul. Credința lor va fi neapărat mediată, prin Scriptură, prin Tradiție, prin sacramente, prin mărturia comunității.„Jesus declară «fericiți» pe cei care acceptă această mediere fără a cere experiența directă pe care Toma a exigentat-o.”Maria a trăit această fericire înainte de timp: pe Calvar, când Fiul era mort și nu exista încă o apariție care să confirme credința, Maria și-a menținut poziția. În Sâmbătă Sfântă, în timpul celor «opt zile ale lui Toma» înainte de apariții, Maria era «fericita care nu a văzut (Ressuscitatul) și a crezut». Credința Mariei în Sâmbătă Sfântă este modelul «credinței fără a vedea» pe care Isus o declară fericită: credința care nu are încă experiența rănilor atingibile, ci se bazează pe cuvântul lui Dumnezeu care a promis Învierea.II. Rănile Răscumpărătorului: Identitatea care trece prin cruce„Uită-te la mâinile mele. Aduce-ți degetul aici și privește-le. Aduce-ți mâna și pune-o în laturile mele. Și nu fi necredincios, ci credincios” (Ioan 20,27), Isus răspunde condițiilor lui Toma îndeplinindu-le exact: El oferă rănile, invită la atingere, cere credința care rezultă din aceasta. Rănile Răscumpărătorului sunt crucial din punct de vedere teologic: Răscumpăratul nu este o nouă creație care a șters Crucifigul. Este același Isus care a murit pe cruce, cu semnele vizibile și atingibile ale Patimilor. Învierea nu a anulat Crucea: a preluat-o în glorie.Menținerea rănilor în Răscumpărat este unul dintre cele mai profunde elemente ale cristologiei pascale. Augustin de Hipona s-a întrebat dacă sfinții înviati vor avea semnele rănilor lor glorificate, „ca niște decorațiuni ale virtuții”. Rănile lui Isus în Răscumpărat sunt în același timp dovada identității (acelasi care a murit este cel care trăiește) și revelarea logicii mântuirii (gloria trece prin Cruce, nu o ocolește). Toma, atingând rănile, nu a atins doar o dovadă a identității: a atins teologia mântuirii într-o carne glorificată.„Stăpânul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20,28), mărturisirea lui Toma este cea mai explicită din Noul Testament. Nu „Tu ești Hristos” (Petru în Matei 16,16) nici „Ești cu adevărat Fiul lui Dumnezeu” (ucenicii în Matei 14,33), ci «Stăpânul meu și Dumnezeul meu», afirmarea directă a divinității lui Isus cu cele două titluri ale lui Dumnezeu din Vechiul Testament (Kyrios și Theos, echivalentele lui YHWH și Elohim). Dubia lui Toma, rezolvată, a produs cea mai înaltă afirmație de credință din Evanghelii. Dubia onestă care a ajuns la experiența rănilor a produs cea mai înaltă teologie, ceea ce Paul al VI-lea a numit „fructul crucii”.Maria a fost prima care a contemplat rănile Fiului, nu glorificată în Răscumpărat, ci deschisă pe Calvar. Pietatea medievală a capturat această contemplare în imaginea Pietàții: Maria ținându-l în brațe pe Fiul mort. Rănile pe care Toma le-a atins în Răscumpărat, Maria le-a văzut deschise pe Calvar.Ca și Toma, care a ieșit din experiența cu «Domnul meu și Dumnezeul meu», Maria a ieșit de pe Calvar, nu cu îndoială, ci cu o credință care a supraviețuit crucificării, o credință care nu a fost distrusă de Sâmbătă Sfânta, o credință care a recunoscut în Înviat același Fiu al cărui răni le-a contemplat pe Golgota.

III. Maria în Sâmbătă Sfânta: credința pe care Toma nu a avut-o

Tradiția liturgică consideră Sâmbătă Sfânta, ziua dintre moarte și Înviere, momentul în care doar Maria a păstrat credința. Discipolii s-au închis «din teamă de iudei» (Ioan 20,19). Toma era absent la prima apariție și a îndoiat. Maria, nemenționată în aparițiile lui Isus Înviat din Evanghelia după Ioan, a fost singura ființă umană care, conform tradiției, nu a avut nevoie de o apariție pentru a crede: a crezut pornind de la Calvar, pornind de la răni pe care le-a văzut deschise, pornind de la promisiunea pe care Fiul o făcuse și pe care ea o păstra «în inima ei» (Luca 2,51).«Binecuvântarea» din Ioan 20,29, «fericiți cei care nu au văzut și au crezut», descrie exact poziția Mariei în Sâmbătă Sfânta: nu a văzut încă Înviatul, dar a crezut. Credința Mariei în această întuneric nu a fost naivitate sau negare a ceea ce văzuse pe Calvar: a fost încredere în Dumnezeu care «a făcut minuni» (Luca 1,49), care promitese că regatul Fiului «nu va avea sfârșit» (Luca 1,33), care trimise îngeri pentru a anunța Nașterea și care știa ce făcea cu Crucea.Contrastul dintre «duda lui Toma» și «credința Mariei în Sâmbătă Sfânta» nu este o critică la adresa lui Toma, Isus l-a tratat cu milă și el a ajuns la cea mai înaltă mărturisire. Este, mai degrabă, sublinierea faptului că Maria reprezintă idealul credinței care «nu vede și crede», credința care nu are nevoie de atingerea rănilor pentru a persista, credința pe care binecuvântarea din Ioan 20,29 o declară binecuvântată. Creștinii din toate secolele care cred fără a fi atins rănile sunt mai apropiați de Maria decât de Toma, iar Maria este modelul care îi însoțește în această credință «fără a vedea».«Nisi videro», «dacă nu văd», este condiția umană în fața misterului: exigența de dovezi pe care omul modern o împărtășește cu Toma. Răspunsul lui Isus la această condiție este dublu: mila care merge la întâlnirea cu îndoiala sinceră (cum a fost la întâlnirea cu Toma) și binecuvântarea care declară fericiți cei care cred fără experiența directă. Maria este modelul acestui al doilea răspuns, credința care a rămas în Sâmbătă Sfânta fără apariție, fără atingerea rănilor, fără dovadă empirică, susținută doar de cuvintele Fiului și de harul Spiritului care a locuit în ea de la Anunțarea (a se vedea dicționarul mariologic: Anunțarea).