Nu veni să chemi dreptii, ci să oferi refugiu păcătosilor.

“Nu am venit să cheam pe cei drepți, ci pe păcătoși.” (Matei 9,13)>> Sâmbătă, din a zecea treia săptămână a Timpului Comun, în tradiția liturgică, este Sâmbătăa Maicii Domnului, ziua de pomenire mariană generalizată în evul mediu ca zi de contemplare și rugăciune către Maria. Pericopa evanghelică din Liturgia ferială a acestei zile, Mt 9,9-13, despre chemarea lui Matei și cină cu publicanii, oferă o cheie neașteptată pentru contemplarea mariană a zilei: mila care cheamă pe cei excluderi, cina care deschide porțile celor pe care sistemul religios îi închidea, și Maria ca chip al acestei mila care nu închide niciodată ușa.> Chemarea lui Matei are o structură extrem de concisă și impactantă: Isus trece pe lângă Matei, îl vede așezat la colecta de taxe, îi spune „Urmează-Mă”, iar Matei „s-a ridicat și L-a urmat” (Mt 9,9). Fără ezitare, fără un proces de discernământ descris, fără explicații. „Urmează-Mă” al lui Isus produce imediat un „s-a ridicat și a urmat”. Această rapiditate de răspuns are în Matei propria sa observație autobiografică: Evanghelia care relatează această chemare a fost scrisă de mâna aceluiași Matei care s-a ridicat și a urmat. Bunavestirea pe care o proclamăm a fost scrisă de un păcătos convertit, și acest fapt spune ceva despre natura Bunavestirii.>> I. Publicanul care s-a ridicat: chemarea ca ruptură> Matei era publican, colector de taxe în slujba Romei. Această profesie îl făcea impur conform legii iudaice (contact cu neamuri, posibilitate de fraudă, colaborare cu ocupantul) și social excluderea din comunitatea religioasă. Publicanii erau considerați, în casuistica rabinică, în aceeași categorie cu „păcătoșii”, cei care trăiau într-o stare permanentă de îndepărtare de alianță. Ca Isus să cheme un publican pentru a face parte din grupul celor doisprezece era, din perspectiva sensibilității religioase iudaice, un scandal instituțional: ucenicii ar fi trebuit să fie luați din cei puri, nu din cei impuri.> „S-a ridicat și L-a urmat” al lui Matei este paralel cu „s-a ridicat și a servit” al socrului lui Petru (Mt 8,15): vindecarea/chemarea lui Isus produce imediat serviciu, mișcare, o nouă viață. Patul paralitic pe care îl purta Matei la plecarea lui Isus (Mt 9,7) și biroul de colectă fiscală pe care Matei îl părăsea (Mt 9,9) sunt „arăturile” care se ard, instrumentul vieții anterioare lăsat în urmă fără ezitare când Isus cheamă. Chemarea nu este un proces lent de deliberare interioară care culminează într-o decizie dificilă: este o răspuns imediat la o chemare imediată, cu ruptura pe care o implică.> Cina care urmează, „fiind Isus la masă în casa lui Matei, mulți publicani și păcătoși erau așezați la masă cu Isus și ucenicii Lui” (Mt 9,10), este gestul de integrare în noua comunitate. Matei nu își păstrează convertirea ca pe un fapt privat: își deschide casa, îi invită pe prietenii săi (alți publicani și păcătoși), iar cina devine spațiul în care noua alianță începe să prindă contur.Masa lui Matei prefigurează masa eucaristică: locul unde cei excludi sunt primiți, unde distincția între cei puri și necurățiți este depășită de dragostea care invită pe toți.Vizita Mariei la Isabel are structura chemării lui Matei: Maria a primit chemarea (Anunțarea) și „s-a ridicat și a plecat” (Lc 1,39, „s-a ridicat”). La fel cum Matei s-a ridicat din rândul colectorilor de taxe, Maria s-a ridicat din casa ei din Nazaret. La fel cum Matei a adus pe Isus în casa și la masa celor excludiți, Maria a adus pe Isus în casa lui Isabel și la „banchetul” Vizitei, întâlnirea în care Ioan a sărit de bucurie în pântecul lui Isabel. Structura urmăririi imediate, fără ezitare, este comună atât lui Matei, cât și Mariei.II. „De ce mănâncă Maestrul vostru cu vameșii și păcătoșii?”: scandalul milostivirii„De ce mănâncă Maestrul vostru cu vameșii și păcătoșii?” (Mt 9,11), întrebarea fariseilor către ucenicii lui Isus dezvăluie codul social pe care Isus îl încălca: masa împărtășită implică comuniune. A mânca cu necurățiți îi face pe cei care mănâncă cu ei necurățiți. Fariseii nu erau în eroare în ceea ce privește logica internă a sistemului de puritate, ci au greșit aplicând acest sistem lui Isus, al cărui contact cu necurățiții îi purifică în loc să-l contamineze (așa cum am văzut cu leul din Mt 8,3).„Nu are nevoie de medic cel sănătos, ci de bolnav” (Mt 9,12), răspunsul lui Isus la acuzația implicită reprezintă o maximă de înțelepciune: medicii sunt acolo unde sunt bolnavii, nu acolo unde sunt sănătoșii. Logica misiunii lui Isus inversează logica purității rituale: nu vindecătorul trebuie să se îndepărteze de bolnavi pentru a-și păstra puritatea. Vindecătorul trebuie să meargă acolo unde sunt bolnavii pentru a-i vindeca. Această inversare este principiul Încarnației: Dumnezeu nu s-a îndepărtat de omenire pentru a-și păstra „puritatea” de contaminarea umană. A intrat în omenire pentru a o vindeca din interior.„Învățați ce înseamnă: mila pe care o doresc, nu sacrificiul” (Mt 9,13, citând Os 6,6), citatul din Osaia este programatic pentru etica lui Isus în Matei. „Sacrificiul” din Osaia 6,6 contrastează cu „mila”, nu este sacrificiul liturgic în sine, ci observanța rituală care devine scop în sine, deconectată de dragostea față de aproapele pe care ar trebui să o exprime. Isus nu a abolit ritualul. A abolit ritualismul care folosește ritualul ca apărare împotriva celor excludiți.

„Misericordie”, pe care Oshea o revendică, este hesedul ebraic, o dragoste fidelă care nu părăsește.

Devotarea mariană față de „misericordie” își găsește fundamentul evanghelic în textul următor: Maria este „cheia de har” (Lc 1,28), plină de hesedul lui Dumnezeu, și, ca atare, poate oferi un refugiu pe care „fariseii” din toate timpurile îl refuză. Cei care vin la Maria sunt adesea cei excluși de structura religioasă formală, divorțații, cei care au abandonat practica religioasă, cei care se simt nevinovați să intre pe poarta principală. Maria este poarta laterală care îi primește atunci când poarta principală pare închisă, nu pentru că aceasta ar trebui să fie închisă, ci pentru că harul ei nu impune condiții prealabile.

III. Maria, refugiu pentru păcătoși și sâmbătă mariană a misericordiei

„Refugium Peccatorum”, Refugiu pentru păcătoși, este unul dintre titlurile Litaniei de Loreto care captează cel mai direct rolul pe care devoțiunea mariană i-l atribuie Mariei de-a lungul secolelor. „Refugium” este spațiul de primire înainte de judecată, asemenea „orașelor de refugiu” din Vechiul Testament (Nm 35,11-15) care protejau ucigașul neintenționat până la judecată. Maria, ca „refugiu”, este cea care primește păcătoșul înainte ca acesta să poată apăra la Sacrament, spațiul de tranziție între starea de îndepărtare și reconcilierea oficială.

Sâmbătă mariană, ca zi dedicată reflecției asupra păcatului și misericordiei, are o istorie îndelungată a devoțiunii. Practica „cinci prime sâmbătă” (promovată de devoțiunea către Inima Neprihănită a Mariei după Fátima) asociază sâmbăta mariană cu examinarea conștiinței, spovedania și Comunia reparatoare. Această practică, înțeleasă corect, nu este ritualism, ci structura săptămânală care îi invită pe creștini să examineze cum au trăit în această săptămână, asemenea lui Matei la colecta fiscală, și să „se ridice și să urmeze” pe Hristos din nou.

Masa lui Matei, deschisă publicanilor și păcătoșilor, este anticiparea mesei euharistice dominicale. Sâmbăta mariană este ziua de pregătire pentru această masă: ziua de „a învăța ce înseamnă milă” (Mt 9,13) ca dispoziție pentru a primi darul euharistic al duminicii. Maria, care a fost prezentă la Ultima Cină (conform tradiției) și la Cenacol (conform Acelor 1,14), este modelul acestei pregătiri: cea care a ajuns la duminica Învierii și la duminica Penticostului prin calea Sâmbătăi Sfinte, ziua în care mila nu era încă vizibilă, dar era deja reală.

„Nu am venit să cheam pe cei drepți, ci pe păcătoși”, această frază a lui Isus rămâne una dintre textele cele mai eliberatoare din Noul Testament pentru cei care se simt excluși. Maria, care a cântat „a umplut pe cei flămânzi și a trimis pe cei bogați cu mâinile goale” (Lc 1,53), a înțeles această logică de la început: cei care vin cu mâinile pline de dreptate proprie nu au loc de primire. Cei care vin cu mâinile goale au tot spațiul. Sâmbăta mariană este ziua de a goi mâinile, de a recunoaște propria sărăcie spirituală, pentru a fi gata să primească darul dominical al Euharistiei și al Evangheliei pe care Isus o aduce la masa păcătoșilor.