Inima Mariei în al doilea mileniu
Inima Mariei în secolul al II-lea mileniu
Prima rugăciune adresată Inimii Mariei apare în secolul al XII-lea: Benedictinul german Egbert de Schönau (d. 1184), frate al faimoasei vidente Isabel de Schönau (d. 1165), ne-a lăsat o rugăciune care nu se adresează doar Mariei, ci Inimii ei, care într-un fel se personifică:
| Loquar ad cor tuum, o Maria | Voi vorbi cu inima ta, Maria |
| mundum | curat |
| immaculatum | imaculat |
| sanctum e amatissimum | sant și iubit |
| Ca fiecare suflet să te slăvească, O mamă de blândețe, și ca fiecare limbă a popoarelor evlavioase să ridice pentru totdeauna binecuvântarea Inimii tale, din care a izvorât mântuirea noastră. |
Câteva secole mai târziu, ne întâlnim cu pionieratul incontestabil al devotamentului și cultului liturgic față de Inima Mariei, Sfântul Ioan Eudes (d. 1680). Dar, chiar înainte de marele reformator al vieții religioase din Franța în secolul al XVII-lea, se întrevăd contururile unei devotamente private din ce în ce mai intense față de Inima Mariei, asociată în principal cu devotamentul față de Inima lui Isus, care își găsește inspirația în dezvoltarea fundamentelor biblice comentate de Părinții Bisericii și de autorii ecleziastici.
O frază a lui Ricardo di s. Lorenzo (d. 1245) merită atenție:
| «Ex corde b. Mariae Virginis processerunt fides et consenso, per quae duo initiata est salus mundi» | Din Inima Fecioarei Maria au izvorât credința și consimțământul, prin care a început mântuirea lumii. |
La începutul secolului al XIII-lea, Sfântul Bonaventura (d. 1274) formulează astfel tema:
| «Quia ergo corde concepit verbum fidei, ventre concepit Filium Dei» | De aceea, Inima a conceput Cuvântul credinței, iar Ventrele a conceput Fiul lui Dumnezeu. |
Sfânta Geltrude de Helfta (d. 1302) și școala ei dezvoltă o spiritualitate rafinată pe baza acestor idei.
«Se vedea un băiețel blând și animat, unicul Fiu al Tatălui veșnic, care răsare în inima Fecioarei Mamă cu o mare bucurie. Aceasta m-a făcut să înțeleg că, așa cum umanitatea lui Hristos a fost hrănită cu lapte virgin, așa și divinitatea Lui s-a odihnit cu blândețe în acest inimă cel mai pură și iubitoare, și s-a bucurat de ea».Această formă specifică de relație cu Maria a fost, de asemenea, hrănită de revelații particulare, în special de unele mistice, cum ar fi Sfânta Matilde (d. 1299) și Sfânta Brígida (d. 1373), și se manifestă în diverse rugăciuni și practici de pioșenie, în special frecvente la sfârșitul Evului Mediu.La începutul secolului al XVII-lea, pioșenia umanistă a Sfântului Francisc de Sales (d. 1629), din școala franceză, îndrumă devotamentul față de Inima Mariei către o spiritualitate în care bogat și blândul umanism salesian se dizolvă uneori într-o spiritualitate evazivă.În secolul al XVII-lea, Sfântul Ioan Eudes a scris *Inima admirabilă a Sfintei Mamă a lui Dumnezeu*, o lucrare publicată un an după moartea sa. În cărțile VII-IX ale acestei opere, sfântul adună mărturii patristice și medievale despre devotamentul față de Inima Mariei. Într-una dintre scrierile sale, sfântul propune o concepție profund biblică a devotamentului față de Inima Mariei, afirmând că onorând inima Sfintei Fecioare onorăm «în primul rând sursa și originea sfânteniei și demnității tuturor mistelor sale, a tuturor acțiunilor sale, a tuturor calităților sale și a persoanei sale, sau, cu alte cuvinte, dragostea și bunătatea ei».Difuzarea extraordinară a așa-numitei *medalii milagioase*, care a apărut ca urmare a aparițiilor Fecioarei Maria în 1830 către Sfânta Caterina Labouré, a contribuit la consolidarea devotamentului față de Inima Mariei. Medalia, care ar fi fost turnată conform indicațiilor Fecioarei, amintește de misterul răscumpărării, de dragostea Inimii lui Hristos și de inima îndurerată a Mariei, de funcția de mediator a Fecioarei, de misterul Bisericii și de legătura dintre viața temporală și cea veșnică.Există numeroase instituții religioase masculine și feminine care au apărut în secolul al XIX-lea și au adoptat Inima Mariei ca titlu specific. De asemenea, după definirea dogmei Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria în 1854, denumirea de «Inima Neprihănită a Mariei» a devenit și mai răspândită.Inima Imaculată a devenit un subiect generalizat de devoțiune la începutul secolului al XX-lea, după aparițiile Virginului în Fátima din 1917. Conform viziunii Lúcia, în a doua apariție (iunie 1917), Fecioara s-ar fi adresat cu următoarele cuvinte:«Isus dorește să te folosească pentru a mă face cunoscută și iubită. El dorește să instituie devotamentul față de Inima mea Imaculată în lume. Promit salvarea celor care o practică; aceste suflete vor fi iubite de Dumnezeu ca flori așezate de mine pentru a împodobi tronul Său.»În 1942, la 25 de ani de la aparițiile de la Fátima, Papa Pius al XII-lea a consacrat Biserica și omenirea Inimii Imaculate a Mariei.Pentru a aprofunda istoria devoțiunii față de Inima Mariei în al doilea mileniu, se recomandă exortarea apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea.Pentru studii aprofundate: explorați Mariologie, Teologie mariană, apariții mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses