Fața Mariei în scrierile lui Sfântul Ioan de la Cruce
De asemenea, având în vedere că destinatarii principali ai scrierilor sale sunt, în primul rând, carmelitenii și carmelitele, această explicație ar putea părea superfluă. El se confruntă cu existențe care, prin consacrarea religioasă, sunt consacrate Mariei. Formula de profesie în vigoare la acea vreme, și chiar nu cu mult timp în urmă, a subliniat explicit că a se consacra lui Dumnezeu în profesie înseamnă, simultan, a se consacra Mariei.
Fața Mariei în Sfântul Ioan al Crucii: sobrietate scripturistică și ridicare teologică
Cu toate acestea, în ciuda sobrietății materiale a referințelor găsite în scrierile sale, avem afirmații care ne prezintă un chip al Mariei cu siguranță îndepărtat de anumite locuri comune sau de un devotionalism superficial, dar, fără îndoială, demn de cel mai înalt grad de sfințenie și de unire cu Dumnezeu pe care Domnul S-a dignat să-l acorde Sfintei Sale Mame, și demn, de asemenea, de rolul pe care Domnul l-a atribuit Mariei în opera mântuirii. Pe de altă parte, nu totul ce Sfântul Ioan a trăit el l-a exprimat în scrierile sale. Și, în cazul concret, știm destul de mult despre devotamentul său, cu litere mari, sincer, tern și aprins față de Fecioara Maria.
Primii biografi vor spune că, de multe ori în timpul vieții sale, el povestea cum, când era copil, a căzut într-un noroi și, în timp ce se zbătea să iasă, i-a apărut o frumoasă Doamnă, iar la gestul ei, temător spontan de a-și întinde mâna pentru a nu murdări pe Doamna albă, în acel moment a sosit un țăran care l-a tras afară. Știm, de asemenea, că el îmbrățișează Carmelul pentru că este Ordinul Mariei, deși a fost invitat de Compania de Jesus în curs de formare să se alăture acestei noi familii religioase. El se hrănește, așadar, cu această spiritualitate carmelitană care vede în Maria, pe lângă Mamă, modelul și sora: un aspect caracteristic spiritualității noastre, soră cu idealul de unire cu Dumnezeu prin viața contemplativă.
Elementele profilului interior al Mariei în spiritualitatea carmelitană a Sfântului Ioan al Crucii
Avem, deci, suficiente elemente pentru a contura profilul esențial, așa-zisul, al feței interioare a Mariei, la lumina textelor sanjuaniste, atât cele care vorbesc explicit, cât și cele care o lasă clar să se întrevadă, această față, această prezență a Mariei. Potrivit unor comentatori, soția ideală din Cânticul lui Solomon și figura feminină a Flăcării, în care Dileatul își odihnește capul, ar fi tocmai Maria. Nu este de negat că, sub veile acestei figuri, ar putea apărea chipul strălucitor al Mariei.
Cu toate acestea, există o afirmație generală care o plasează imediat pe Maria în locul ei drept în misterul lui Hristos și în misterul tuturor mântuiților, și, prin urmare, și în cel al lui Ioan al Crucii. În rugăciunea Alma Enamorată, printre alte lucruri, el spune: «Maria este a mea, pentru că Hristos este al meu și totul este pentru mine». Ar fi suficient acest lucru pentru a spune totul despre prezența Mariei în viața lui Ioan al Crucii și în viața oricărui pelerin pe drumul spre unirea cu Dumnezeu.
«Maria este a mea»: apartenența la Hristos și întâlnirea cu Maria în HristosHristos este al meu, deoarece este Sosul pe care Tatăl mi l-a destinat din veșnicie și care, prin Încarnare și cu atât mai mult prin moartea Sa pe cruce, s-a unit cu mine într-o uniune castă și spirituală. Prin această uniune, tot ce aparține Sosului este și al soției. Tot ce este al lui Hristos este și al lui Ioan al Crucii: Tatăl, Duhul, Mama, îngerii, oamenii buni și răi, totul. Prin urmare, nimic și nimeni nu poate îndepărta vreodată acest dar care vine din inima lui Hristos. Nimeni nu poate îndepărta Maria de la El: Maria este a mea. El o numește pe Maria, o cheamă pe nume.Această legătură cu misterul lui Hristos face să se înțeleagă cum botezatul se mișcă întotdeauna și numai în misterul lui Hristos și de la Hristos primește sens și semnificație. De asemenea, Mama sa, Fecioara Maria, se mișcă în acest mister, astfel încât nu este o realitate care ne poate despărți de Hristos, ci este o realitate pe care o găsim în Hristos și, mai mult, este o realitate în care Hristos Se oferă nouă.Maria în misterul lui Hristos: uniune și subordonareEste o perspectivă teologică, de altfel foarte apropiată de înțelegerea pe care Biserica o are astăzi a misterului Mariei. Maria poate fi înțeleasă și primită doar în unirea cu Hristos și în subordonarea față de El. Maria este încă sânul virginal în care Verbul, prin lucrarea comună a Sfintei Treimi, ia carne și se unește cu soția, care este umanitatea. Această afirmație o găsim în Romanța 8.Sfântul Ioan al Crucii afirmă aici implicit că fiecare suflet, în sânul virginal al Mariei, se unește cu Verbul Încarnat. Este în acest sân că Verbul, în primul moment al venirii Sale în lume, se unește cu soția, cu întreaga umanitate. Acest lucru nu este trecerile, ci rămâne ca un punct sigur în misterul mântuirii. Ce s-a întâmplat pentru Hristos se întâmplă și pentru fiecare dintre noi, care suntem ai lui Hristos. Este în acest sân că are loc uniunea.Maternitate spirituală: acțiune reală, continuă și subordonată lui HristosPrin această uniune, realizată istoric în sânul Mariei, începem să participăm la harul lui Hristos, Verbul Încarnat. El S-a făcut carne din Maria. Și în această harul al lui Hristos, creștină, nu lipsește ceva, să-i spunem astfel din lipsă de termeni mai buni, ceva din partea Mamei, care contribuie cu adevărat, cu adevărat și nu doar ca un mod de a spune, la nașterea oamenilor de Hristos.Prin această uniune, realizată în sânul Mariei, intrăm în harul lui Hristos, Verbul Încarnat. Și în acest har al lui Hristos, creștină, nu lipsește ceva, să-i spunem astfel din lipsă de termeni mai buni, contribuția reală a Mamei, care participă cu adevărat, cu adevărat și nu doar ca un mod de a spune, la nașterea oamenilor de Hristos.Relația de ființă, de fapt, noi suntem copiii Mariei, Hristos ne-a dat pe cruce, se bazează întotdeauna pe un fapt real de transmitere generativă, care este comunicarea vieții. Viața divină ne vine de la Dumnezeu în Hristos, dar putem spune că ne vine și de la Dumnezeu în Maria și prin Maria, fiind transmisă nouă, și, pe de altă parte, Maria primește totul și complet de la Dumnezeu. Aceasta rămâne în noi ca un fundament care amintește, invocă și cere și ajutorul continuu, îngrijirea continuă a Mariei pentru mântuirea noastră, pe tot parcursul drumului care ne conduce la comuniune cu Dumnezeu, la glorificare.
Maria ca prototip: exemplul în unirea cu Dumnezeu
Un alt aspect al Mariei este captat cu mare evidență de Sfântul Părinte: exemplarul ei. Exemplaritate în unirea cu Dumnezeu, exemplul acestei uniuni. Vorbind despre sufletele care au ajuns la uniunea cu Dumnezeu, a căror caracteristică este a fi mișcate de Sfântul Duh, Doctorul cel Sfânt comentează exemplificând. Nu este un simplu exemplu cel pe care îl citează. Maria este prezentată ca prototipul cel mai apropiat de noi, la care ne întoarcem spontan cu privirea.
În Subida III, 2, 10, se citește: «Aceste au fost operațiile Fecioarei, Maica Domnului, care, ridicată dintru început la acest stâmp, nu a avut în suflet figură de creatură și, prin niciuna dintre ele, nu a fost mișcată să acționeze, ci a acționat întotdeauna sub mișcarea Sfântului Duh». Din acest text s-a spus, poate cu o ușoară exagerare, că el singur merită un întreg volum de teologie mariană.
Purissima: plinătatea de mișcare a Sfântului Duh
Prin acest text, se poate citi întreaga viziune pneumatologică a prezenței și activității Sfântului Duh în lucrarea de sfințire. Se citește și teologia uniunii. Totul este trăit și, prin urmare, exprimat în acest exemplar, în această icoană, în această imagine pe care Dumnezeu a pus-o în calea pelerinilor. Maria, deci, se află în vârful unirii posibile cu Dumnezeu, deoarece este Purissima, așa cum era numită la Carmel.
Ea este Purissima deoarece a fi concepută fără păcat, este cert, dar mai ales pentru că nu s-a lăsat niciodată modelată de nicio creatură. Dimpotrivă, aceasta este o caracteristică pozitivă care o face Purissima, ea este o imagine strălucitoare pe calea Bisericii, deoarece este întotdeauna condusă de Sfântul Duh. Este, prin urmare, o creatură complet a lui Dumnezeu și complet divinizată, pătrunsă în toate fibrele ființei sale de Dumnezeu, complet din Trinitate, complet imersă în Trinitate, cu relații unice și irepetabile, care nu o îndepărtează de noi, ci o fac o imagine și un exemplu demn.Intimitatea Mariei cu Dumnezeu în *Cântecul Spiritual*: imagini ale uniunii mistice în Sfântul Ioan al CruciiEi i se aplică ei mai mult decât oricărei altei, cuvintele pe care Sfântul Părinte le scrie în nota la strofa 26: «În intimitatea culegii am băut din Iubit…». El explică că sufletul este îmbrăcat în Dumnezeu și imersat în divinitate, nu superficial, ci în adâncul spiritului, deoarece, plin de delicii divine și sătul de apele spirituale ale vieții, experimentează ceea ce afirmă David despre cei care sunt uniți cu Domnul: «vor fi înnebuniți». Care va fi atunci satisfacția sufletului, dacă băutura care i se aduce este un râu de delicii? Acest râu este Duhul, ale cărui ape, fiind dragostea intimă a lui Dumnezeu, pătrund profund în suflet, oferindu-i să bea din râul iubitor care este Duhul Soțului, infuzat în el prin această uniune.Și în strofa următoare, 27, 1, el spune că, în această uniune, Dumnezeu se comunică sufletului cu un iubire atât de vie, încât nu există afecțiune de mamă care să îmbrățișeze cu o asemenea blândețe copilul, nici dragoste de frate sau de prieten cu care să se poată compara. Vorbește despre smerenia și dulceața lui Dumnezeu, care se supune sufletului smerit și iubitor, ca și cum El ar fi servul și ea Domnul.Maria ca model pe calea caritățiiSe spunea că, în toate acestea, Maria este un exemplu, o imagine. Este posibil deoarece Maria se află în vârful unicului mister al lui Hristos comunicat nouă. Este același mister care i-a fost comunicat în plinătate unică Mariei. Aceleasi dinamici interioare, Duhul Sfânt, virtuțile teologale, darurile, care explică sfințenia, perfecțiunea și unirea Mariei, explică și existența noastră răscumpărată.Nu trebuie să privim la Maria doar pentru privilegiile sale inițiale. Comuniunea este rodul unui drum, al drumului în caritate. Și Maria a parcurs acest drum ca nicio altă creatură, de aceea este și sublimă ca model. Dacă, prin absurd, ar fi rămas doar la privilegiile inițiale, nu ar fi ceea ce Biserica o contemplă, nici ceea ce ne-a spus Sfântul Părinte.Bogății spirituale: Maria și cei care servesc și iubesc pe DomnulÎn *Chama* 4, 4, Sfântul Părinte vorbește despre modurile multiple în care Dumnezeu trezește sufletul și despre mișcarea pe care Verbul o face în substanța sufletului, de o măreție, putere, glorie și dulceață atât de mari, încât pare că toate balsamurile, condimentele și florile lumii sunt scuturate pentru a-și răspândi parfumul, iar toate virtuțile, substanțele, perfecțiunile și harurile oricărei creaturi create strălucesc și fac împreună același mișcare.Este drept să aplicăm aceste bogății Mariei, dar este drept să le aplicăm și tuturor celor care, ca Maria, în smerenia inimii, în puritatea spiritului și în sărăcia spiritului, servesc și iubesc pe Domnul. De aceea, Maria se prezintă, așa cum amintește Conciliul, ca un semn de consolare și de speranță sigură pentru toți noi.Maria ca model de rugăciune suplicativăMaria este prezentată de Sfântul Părinte ca model de rugăciune de rugă. Ea expune nevoia, încredințând Domnului să stabilească ce este mai potrivit. În Cânticul, strofă II, n. 8: «Se observă cum sufletul, în versul citat, «Spune că mă slăbesc, sufer și mor», se limitează să-i expună Amatului nevoile și suferințele, deoarece cel care iubește cu discernământ nu se preocupă să ceară ceea ce îi lipsește sau dorește, ci expune pur și simplu nevoile sale, ca Domnul să facă apoi după placul Său».Acest lucru ne poate lumina rugăciunea. Uneori, credem că, pentru a ruga, este nevoie să cunoaștem toate nevoile, să citim, să știm. Nu. Este mai simplu: cel care iubește cu discernământ nu se preocupă să ceară, ci expune pur și simplu nevoile sale, și nevoile umanității, întotdeauna mai mari decât ceea ce putem cunoaște din cronică, oricare ar fi aceasta.Și așa a făcut Fecioara la Nuntile din Cana, când, fără cerere directă, a spus: «Nu au vin», și la sora lui Lazăr.Eficacitatea rugăciunii: «omnipotență prin har»Rugăciunea supremă este aceea pe care Duhul Sfânt o trezește în noi, El care roagă în noi. Rugăciunea Mariei este cea care vibrează la cel mai mic mișcare a Duhului, deoarece ea este cea care iubește și laudă pe Domnul cel mai mult. Și de aceea este și cea mai eficientă rugăciune pentru noi.
În Cântarea Cântărilor, 32:1: «Măreția și tenacitatea iubirii sunt atât de mari, încât cucerește și ține captiv pe Dumnezeu Însuși. Fericită sufletul care iubește, pentru că are pe Domnul ca prizonier, gata să facă orice îi cere». Iată omnipotența prin har a rugăciunii Mariei. Ea este cea care îl iubește cel mai mult pe Domnul, și de aceea El este, așa-zis, prizonier al Mariei, gata să facă orice îi cere.
Maica Suferindă: asociată cu durerea redentoare
Maria, în final, este Maica Suferindă, care, prin voința lui Dumnezeu, este asociată cu durerea redentoare a Fiului. În Cântarea Cântărilor, 20-21:10, se vorbește despre stabilitatea mare a sufletului în această stare, astfel încât apele durerii, chiar și ale propriilor necazuri sau ale celor ale altora, nu îi mai aduc suferință, chiar dacă recunoaște lucrurile așa cum sunt. Și se explică că, în această transformare a iubirii, sufletul suferă așa cum fac îngerii, care apreciază perfect lucrurile dureroase fără a simți durere, și exercită mila și compasiunea fără a suferi.
Se adaugă că Domnul, uneori, nu acordă această imunitate față de durere, permițând suferința pentru a dobândi merite mai mari și a aprinde mai mult dragostea, așa cum s-a întâmplat cu Maica Maria, cu Sfântul Pavel și alții. Maria, prin urmare, prin voința lui Dumnezeu, a suferit și a fost asociată cu durerea redentoare a Fiului. Ființa ei Imaculată nu o scuteste de durere, nici uniunea ei plină cu Domnul, care constituie bucuria ei. Bucuria și durerea pot fi împreună.
Sinteză: mariologia lui Sfântul Ioan al Crucii (1542-1591) și moștenirea sa pentru misticismul carmelit
Fața Mariei care se dezvăluie în scrierile Sfântului Ioan al Crucii nu este una accesorie, ci teologică, plasată în centrul misterului lui Hristos și, prin urmare, în inima drumului oricărei suflete chemate la unirea cu Dumnezeu. Sobrietatea mențiunilor explicite nu sărăcește această prezență, ci o purifică de orice devotionalism ușor și o reîntărește în locul ei propriu, unde Maria este găsită în Hristos, și unde Hristos Se oferă și prin ea. «Maria este a mea, pentru că Hristos este al meu și totul este pentru mine» devine astfel o sinteză admirabilă a apartenenței credinciosului față de Mirelui și a darului care, în această apartenență, include și pe Mamă.În această lumină, Maria apare ca sânul virginal în care Verbul Se unește cu omenirea și ca fundament real al filiației noastre, subordonată și complet dependentă de singura mediere a lui Hristos. Prin urmare, maternitatea spirituală a Mariei nu este o figură de stil, ci o acțiune reală, continuă și maternă, care însoțește pelerinul pe parcursul itinerariului harului. În același timp, ea se manifestă ca tip și icon al uniunii, Purimea, întotdeauna condusă de Sfântul Duh, liberă de orice impresie dezordonată a creației și complet configurată la mișcarea divină. Exemplaritatea ei nu se reduce la privilegii inițiale, ci exprimă plinătatea drumului în caritate, care este și drumul Bisericii.În final, Maria, care este icon al uniunii, este și model de rugăciune și de compasiune, o rugăciune simplă care expune nevoia și lasă Mirelui modul și momentul ajutorului, o rugăciune eficientă pentru că se naște din iubire supremă, și, de asemenea, o prezență suferindă asociată, după voia lui Dumnezeu, cu suferința redentoare a Fiului. Astfel, titlul drag lui sfântului Doctor, «Nossa Senhora» (Maica Domnului), devine program și speranță: a te pune în mâinile Mamei înseamnă a rămâne în misterul lui Hristos, fără abateri, și a merge cu siguranță spre Cel care este rodul binecuvântat al sânului ei, Isus. Și să fie acest auguriu pentru noi și pentru toți, ca Maria să fie cu adevărat «Nossa Senhora» (Maica Domnului), până când Dumnezeu locuiește în noi și cu noi, și noi cu El.Pentru înțelegerea teologică a rolului Mariei în economia mântuirii, capitolul VIII din Lumen Gentium al Conciliului Vatican II iluminează dimensiunea ecleșială a experienței mistice a Mariei, descrisă de Sfântul Ioan al Crucii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie la Institutul Locus Mariologicus.Continuă formarea mariană: Descoperă resursele noastre despre Mariologie, Teologie mariană și apariții mariane. Află mai multe despre Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie oferit de Institutul Locus Mariologicus.Pentru a aprofunda teologia mariană în tradiția mistică și rolul Mariei în istoria mântuirii, consultă Enciclica “Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea.
Masterat în Mariologie
Dacă doriți să vă aprofundați studiile în Mariologie, vă invităm să explorați programul de Masterat în Mariologie oferit de Locus Mariologicus, o formă de învățământ academic care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses