“Maria este păstorul care-și cunoaște oile.”

> Oile mele aude vocea Mea, și Eu le cunosc, și Ele Mă urmează. Ioan 10,27«Oile mele ascultă vocea Mea. Eu le cunosc, și Ele Mă urmează». În Ioan 10, Isus se prezintă ca Bunul Păstor, într-una dintre cele mai bogate imagini pastorale din Noul Testament. Păstorul care își dă viața pentru oi, care le cunoaște pe nume, a cărui voce oile o recunosc, este o metaforă care dezvăluie intimitatea relației dintre Fiul și poporul Său. Mariologia găsește în această imagine un loc privilegiat: Maria, în tradiție, este oile care a ascultat cel mai profund «vocea» Păstorului și a urmat-o cel mai fidel.

I. Bunul Păstor: structura și orizontul teologic al Ioan 10

Ioan 10 se structurează în jurul a două imagini complementare: Păstorul și Ușa. Isus este simultan Păstorul care conduce oile (Ioan 10, 11-18) și Ușa prin care oile intră (Ioan 10, 7-10). Combinarea acestor două imagini este intenționată: același Isus care protejează și conduce este și singurul acces la viață. «Am venit ca oile să aibă viață și să o aibă în abundență» (Ioan 10, 10), această promisiune definește scopul misiunii Bunului Păstor.Contrastul cu «angajatul» și cu «hoțul și banditul» (Ioan 10, 1-2) este revelator. Angajatul fuge când apare lupul: nu își dă viața pentru oi, pentru că nu sunt ale lui. Păstorul adevărat rămâne: «Bunul Păstor își dă viața pentru oile sale» (Ioan 10, 11). «A da viața» (a tithēnai tên psychēn) este gestul suprem de sacrificiu, asociat de Ioan cu moartea voluntară a lui Isus pe cruce (cf. Ioan 15, 13). Bunul Păstor este recunoscut tocmai prin această sacrificare totală.O «cunoaștere» reciprocă între Păstor și oile, «Eu îl cunosc pe oile mele și oile mele îl cunosc pe Mine» (In 10, 14), depășește recunoașterea externă. Verbul grecesc *ginoskein* din In 10 are o semnificație profundă: se referă la cunoașterea unei relații personale, a unei implicări intime care implică întreaga persoană. Această «cunoaștere» își găsește fundamentul în cunoașterea intratrinitară: «După cum Tatăl mă cunoaște pe Mine și Eu cunosc Tatăl» (In 10, 15). Cunoașterea care unește Păstorul cu oile este participarea la cunoașterea care unește Fiul cu Tatăl.Promisiunea escatologică din In 10, 27-28 conferă temei pastorale o dimensiune eternă: «Eu le dau viața veșnică și nu vor pieri niciodată, nimeni nu le va răpi din mâna Mea». Oile Păstorului nu sunt doar protejate în prezent, ci au o securitate escatologică absolută. «Mâna» Tatălui și «mâna» Fiului (In 10, 28-29) formează un adăpost invulnerabil în care oile odihnesc pentru totdeauna.

II. Maria, oile care «au ascultat vocea» a Păstorului

Versetul In 10, 27 conține trei verbe la prezent: «ascultă», «cunoaște», «urmărește», care descriu o relație permanentă și vie. Oile Bunului Păstor nu sunt simple urmăritoare ocazionale, ci cineva a cărui stare obișnuită este de a asculta vocea Păstorului și de a-L urma. Această descriere găsește în Maria realizarea sa cea mai perfectă: ea care «păstra și meditaa» (Lc 2, 19.51) fiecare cuvânt și fiecare eveniment legat de Fiul, este oile care ascultă cel mai profund «vocea» a Păstorului.Tradiția patristică a identificat în Maria modelul rugăciunii contemplative: nu rugăciunea vocală sau liturgică, ci ascultarea tăcută care lasă vocea lui Dumnezeu să pătrundă adânc în inimă. Scena din Evanghelia după Luca, în care Maria alege «cea mai bună parte» stând la picioarele lui Isus (Lc 10, 42), deși este Marta și Maria din Betania, nu Maica lui Isus, a fost aplicată alegoric Mariei din Nazaret: ea care și-a petrecut întreaga viață ascultând în loc să se împrăștie în activități.

Cântecul Magnificat (Luca 1,46-55) dezvăluie o profunzim al unei femei care «a ascultat» cu atenție Scripturile Israelului și le recunoaște ca împlinite în ea. Cuvintele ei sunt țesute din aluzii la Psalmul 113, la cânticul Anei (1 Samuel 2,1-10), la promisiunea făcută lui Avraam (Geneza 12,1-3). Maria nu improvizează un cântec original: ea recunoaște vocea Păstorului în cuvintele pe care Israel le-a primit de-a lungul secolelor, și răspunde cu o mărturisire care este în același timp personală și comunitară.

Dimensiunea pascală a acestei oile credincioase se manifestă cel mai clar pe Calvar. Ioan 19,25-27 o plasează pe Maria lângă cruce: ea care a urmat Păstorul pe drumul Nuntilor din Cana, prin pelerinajele pascale către Ierusalim (cf. Luca 2,41), prin slujirea publică (cf. Ioan 2; Marcu 3,21-35), rămâne și în momentul abandonului total. Oile păstorilor umani fug când lupul atacă. Oaia Bunului Păstor rămâne alături de El chiar când El «și-a dat viața pentru oile Sale».

III. «Am alte oaie»: Maria și catolicitatea turmei

Ioan 10,16: «Am alte oaie care nu sunt din acest țar (redil). Și pe acestea trebuie să le aduc, și ele vor asculta de vocea Mea. Și va fi o singură turmă și un singur Păstor». Această afirmație, care deschide misiunea Păstorului dincolo de Israel, stă la baza teologiei catolicității Bisericii. «Turma una» pe care Isus dorește să o adune nu este limitată de zidurile unei comunități particulare: include «toate națiunile» (Matei 28,19), toți cei care ascultă vocea Bunului Păstor.

În tradiția mariologică, Maria ocupă un loc singular în această catolicitate. Ca Mater Ecclesiae și ca Mediatrix, ea se află în centrul procesului prin care Păstorul adună turma una. Maternitatea ei nu este etnică sau geografică, este universală. Discipolul iubit căruia Isus îi încredințează-o pe Maria (Ioan 19,26-27) reprezintă întreaga omenire mântuită: fiecare credincios din toate timpurile și locurile este încredințat îngrijirii materne a Mariei.

Cele mari apariții mariane, Guadalupe (1531), Lourdes (1858) și Fátima (1917), au reprezentat istoric momente de adunare și reînnoire a oilor din pășune. Nu este o coincidență faptul că fiecare dintre aceste apariții a avut ca efect imediat și măsurabil o mobilizare a comunităților de credință, o reînnoire a rugăciunii și a sacramentelor, precum și o intensificare a vieții spirituale. Maria, ca ajutătoare a Bunului Păstor, adună oile rătăcite și le conduce înapoi la stână.

Dimensiunea ecumenică a acestei catolicități este din ce în ce mai recunoscută. Comunitățile creștine separate de Roma împărtășesc adesea venerarea Mariei, deși cu expresii teologice diferite, ca o manifestare a chemării universale a Bunului Păstor. Documentul ecumenic al Grupului de la Dombes (Maria în planul lui Dumnezeu și în comuniunea sfinților, 1998) a recunoscut că mariologia poate fi un punct de convergență ecumenică, deoarece figura Mariei indică spre Hristos, singurul Păstor.

IV. «Mâna mea și mâna Tatălui»: siguranță escatologică și Asumarea Mariei

Ioan 10, 28-29: «Niciunul nu le poate smulge din mâna mea. Tatăl meu, care mi-a dat-o, este mai mare decât toate, și nimeni nu poate să le smulgă din mâna Tatălui.» Această promisiune de siguranță escatologică absolută, «mâna Fiului» și «mâna Tatălui», își găsește realizarea cea mai deplină și mai vizibilă în Asumarea Mariei.

Definirea dogmatică a Asumării (Pio al XII-lea, Munificentissimus Deus, 1950) afirmă că Maria «având împlinit cursul vieții sale pământești, a fost ridicată cu trupul și sufletul la gloria cerului». Această formulare atentă nu se pronunță asupra modalităților, dacă Maria a murit sau nu, ci afirmă faptele: Maria se află complet în «mâna Tatălui și a Fiului», complet salvată de putrezire și de moartea definitivă.

Asumarea este astfel confirmarea finală a promisiunii Bunului Păstor: „Nimeni nu o va lua din mâna Mea”. Maria, care a fost oile cea mai credincioasă, cea mai apropiată de Păstor, care nu a fugit chiar și când lupul a atacat, a primit împlinirea definitivă a promisiunii. Acum ea se află în pășune veșnică, unde nu mai există amenințarea lupului, unde Păstorul conduce oile „la izvoare de apă vie” (Ap 7,17).

Iconul Adormirii (Koimesis) în tradiția ortodoxă prezintă pe Maria întinsă în pace, înconjurată de Apostoli, în timp ce Isus, Bunul Păstor, susține sufletul ei reprezentat ca un copil. Imaginea captează esențialul: Maria, oile cea mai fidelă, odihnește în mâna Păstorului care a cunoscut-o și a condus-o pe parcursul întregii vieți. Promisiunea din Ioan 10,28 are un chip, un nume, o istorie: se numește Maria din Nazaret.

Maria, oile care a ascultat cel mai adânc vocea Bunului Păstor și a urmat-o cel mai fidel până la Cruce, este imaginea Bisericii care se odihnește în siguranță în mâinile Fiului și ale Tatălui.

Referințe

• Papa Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 20-24 (1987).
• Pio al XII-lea, Munificentissimus Deus (1950).
• Grupul de la Dombes, Maria în planul lui Dumnezeu (1998).
• C. Spicq, Iubirea în Noul Testament, vol. III.
• X. Léon-Dufour, Analiza Evangheliei după Ioan, vol. II (1990).