Tată, a sosit ora: Maria este gloria ce se apropie.
Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie)
Tată, a sosit ora: preamărește-ți Fiul, ca Fiul tău să te preamărească.
In 17,1
I. „Ora” în Ioan: structură și sens
O temă a «hora» (hôra) străbate întregul IV Evanghelie ca un fir conductor: la Cană, «încă nu a sosit ora mea» (Jo 2,4). În disputele cu fariseii, «nimeni nu L-a prins, pentru că nu a sosit încă ora Lui» (Jo 7,30; 8,20). La intrarea în Ierusalim, «a sosit ora ca Fiul Omului să fie preasfântit» (Jo 12,23). În discursurile de adio, «a sosit ora» (Jo 16,32). Și acum, în rugăciunea sacerdotală, «Tată, a sosit ora» (Jo 17,1).„Ora” lui Isus din Ioan nu este un eveniment izolat, ci întreaga complexitate a misterului pascal: trecerea de la moarte la viață, de la umilință la glorificare, de la abandon la comuniune perfectă cu Tatăl. „Ora” este în același timp momentul cel mai întunecat (Răsplătirea) și cel mai luminos (Răsăritul-Glorificarea): în Ioan, aceste două aspecte sunt inseparabile, deoarece Răsplătirea este deja începutul glorificării („când voi fi înălțat din pământ”, Jo 12, 32).O «glorificare» reciprocă a Tatăl și a Fiului, cerută în Jo 17,1, reprezintă expresia economică a perichoresis-ului intratrinitar: Fiul «glorifică» Tatăl prin ascultarea Sa până la moarte, dezvăluind dragostea Tatălui pentru lume. Tatăl «glorifică» Fiul înviindu-L și ridicându-L la dreapta Sa, confirmând adevărul misiunii Sale. Această glorificare reciprocă, descrisă de tradiția teologică ca expresia temporală a vieții eterne a Tatălui și a Fiului, este orizontul în care toată cristologia, toată soteriologia și toată mariologia își găsesc sensul definitiv.Conectarea dintre „ora” lui Isus și a Mariei își are rădăcinile în textul evanghelic al lui Ioan. În Jo 2,4, când Isus spune „încă nu a sosit ora Mea”, răspunde inițiativei Mariei la Cana. Această răspuns enigmatic sugerează că „ora” lui Isus, misterul său pascal, este legată într-un fel de prezența și intercesiunea Mariei. „Ora” a început, într-un sens, cu Anunțarea: când Maria a spus „fie”, ora Verbului etern care intra în timp a început.II. Maica Domnului este „Hora”: participarea la misterul pascalJo 19,25 plasează pe Maria lângă cruce exact în momentul în care „ora” lui Isus atinge punctul său cel mai înalt și cel mai întunecat: „Alături de crucea lui Isus stătea mama Sa”. Prezența Mariei în „ora” lui Isus nu este accidentală, ci îndeplinește o logică care se întoarce la Bună Vestire: ea care a spus „da” Fiului în „ora” Încarnației, este prezentă în „ora” glorificării, chiar când aceasta trece prin moarte.Tradiția teologică identifică în Maria pe «serva orei» a lui Isus: la fel cum ea a făcut posibilă Încarnația spunând «fie», ea a făcut posibilă, într-un mod complet subordinat și dependent de singura mediere a lui Hristos, participarea sa la opera redentoare, rămânând prezentă la «ora» Crucii. Nu că prezența ei fizică era necesară pentru validitatea sacrificiului redentor, ci că ea a fost chemată să participe la el într-un mod real, cu întreaga ei ființă, cu întregul ei suferință.Sfântul Ioan Paul al II-lea, în enciclica sa „Redemptoris Mater” (n. 18), a dezvoltat ideea că credința Mariei în „ora” Crucii reprezintă cea mai pură formă a pelerinajului ei de credință: ea care a crezut la Bună Vestire fără a vedea întreaga semnificație a „fiat-ului” ei, acum crede pe Calvar fără a vedea Învierea. Această credință în întuneric, aderarea la cuvântul lui Hristos fără confirmarea sensibilă a victoriei Sale, este modelul pentru toată credința creștină care traversează „orele” de întuneric și de abandon aparent.Dimensiunea escatologică a „ora” își găsește expresia cea mai completă în Maria. Jo 17,5: „Tată, mă glorifice Tu acum împreună cu Tine, cu gloria pe care o aveam împreună cu Tine înainte de a fi lumea.” Glorificarea pe care Isus o cere este restituirea gloriei pe care o avea „înainte de lume”, gloria eternă a Fiului împreună cu Tatăl. Maria participă la această glorificare prin Asumarea ei: ea care a participat la „ora” Crucii, împărtășește gloria pe care Fiul a cerut-o Tatălui și pe care Tatăl i-a acordat-o.III. «Cunoaște-te pe tine însuți, singur Dumnezeu adevărat»: viața veșnică ca cunoaștere
Jo 17,3: «Aceasta este viața veșnică: să te cunoaștem pe tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care l-ai trimis». „Viața veșnică” în Ioan nu este o chestiune de timp, ci de cunoaștere: „gnosis” în sensul ioanin, care este cunoașterea iubirii, relația personală cu Tatăl și Fiul, mediată de Duhul. „A-L cunoaște” pe Dumnezeu înseamnă a fi în relație cu El. Și această relație de cunoaștere-iubire este „viața veșnică” care începe deja în prezent pentru cel care crede.Maria este creatura care a cunoscut cel mai profund Fiul, în sensul semitic și ionic al cuvântului *ginoskein*: nu un cunoștință abstractă, ci o cunoaștere a relației. Ea L-a cunoscut în pântece, L-a cunoscut în Nazaret timp de treizeci de ani, L-a cunoscut pe Cruce și în gloria Învierii, și deține acest „cunostință de viață veșnică” într-un mod care depășește orice alt ființă umană. „Viața ei veșnică”, confirmată de Asumarea la cer, este realizarea definitivă a acestui cunoștință care a început la Bună Vestire.Tradiția mistică creștină, de Evágrie Pontic și Sfântul Ioan de la Cruz, identifică o „*cunoaștere a lui Dumnezeu*” (*theognosia*) ca scop final al vieții contemplative: nu o cunoaștere conceptuală, elaborată de teologia scolastică, ci o cunoaștere a iubirii, mediată de contemplare. Maria este, pentru această tradiție, modelul și iconul acestei *theognosii*: ea care „*păstra și meditaa*” în inimă este contemplativa excelentă, a cărei „*cunoaștere*” a lui Dumnezeu a atins forma sa definitivă și deplină la Ridicarea la cer.Conexiunea dintre „cunoaștere” și „glorie” în Jo 17, „a-ți glorifica Fiul” (v.1) și „acesta este viața veșnică: a te cunoaște” (v.3), indică o unitate profundă: glorificarea pe care Isus o cere Tatălui este revelarea cunoașterii lui Dumnezeu pe care Isus a venit să o comunice. „Gloria” nu este un spectacol, ci revelarea vieții intratrinitare lumii: „am făcut cunoscute numele tău oamenilor” (Jo 17,6). Și această revelare are cel mai elocvent icon la Maria, care L-a cunoscut pe Fiul într-un mod mai profund și care, prin Asumarea la cer, este acum cea mai deplină mărturie a gloriei pe care El a cerut-o.IV. «Glorifica-mă acum împreună cu tine»: Ridicarea la cer, Asumarea și gloria împărtășită
Jo 17,5: „Glorifică-mă alături de Tine”, Isus îi cere Tatăl să-l restaureze în gloria pe care o avea „înainte de lume”. Această „glorie precosmică” a Fiului, pe care Încarnarea „a acoperit” fără a o anula, este restabilită prin Înviere-Ascensiune. Și această glorie este împărtășită ucenicilor: „Gloria pe care mi-ai dat-o, eu i-am dat-o lor” (Jo 17,22). Glorificarea lui Isus are o dimensiune eclezială, El nu este glorificat „singur”, ci îi ia cu El pe cei care sunt ai Săi.
Maria este, în rândul creației, prima care participă la această glorie împărtășită a Fiului: Asumarea este una dintre cele mai pline expresii, în rândul creației, a promisiunii din Jo 17,22. „Gloria pe care Tatăl i-a dat-o Fiului” a ajuns la Maria în toată plenitudinea ei: nu doar spiritual (cum se întâmplă cu toți sfinții), ci și corporal, în trup și suflet, așa cum Fiul însuși a fost glorificat în trup și suflet la Înviere.Escatologia creștină, speranța în învierea universală și viața veșnică, găsește în Maria o manifestare concretă. Nu doar o promisiune abstractă, ci o realizare deja verificată: în Maria, „ora” lui Isus a adus cel mai complet rod. Gloria pe care Hristos a cerut-o Tatălui i-a fost acordată. Și această glorie a atins deja, în Maria, plinimea sa pentru omenire. Ce așteptăm pentru noi și pentru întreaga omenire răscumpărată a fost deja dat Mariei, iar acest „ja” al Mariei reprezintă cea mai solidă garanție a „aincă nu”-ului nostru.Liturgia Bisericii celebrează această glorie împărtășită de Maria în marile sărbători mariane: Asumarea (15 august), Imaculata Concepere (8 decembrie), Născerea Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie). Fiecare dintre aceste sărbători este o anticipare a gloriei escatologice: Biserica care celebrează gloria Mariei sărbătorește destinul câștigat de Fiul pentru întreaga umanitate. „Pater, venit hora”, a sosit ora lui Isus. S-a împlinit gloria Lui. Și Maria, care a participat la această oră cu întreaga ei ființă, este primul semn al gloriei pe care această oră a produs-o pentru omenire.Maria, care a participat la „ora” lui Isus a Fiat-ului pe Calvar, a fost prima care a împărtășit glorificarea pe care Fiul a cerut-o Tatălui, iar Asumarea ei este semnul cel mai elocvent că această glorie a atins omenirea.Referințe
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses