Sfântul Iosif este tatăl lui Isus? Paternitatea adevărată a lui Iosif

Este este tatăl lui Isus? Da, este răspunsul credinței catolice, mai puternic decât se crede adesea. Iosif nu este tatăl biologic al lui Isus, care a fost conceputa virginal prin puterea Sfântului Duh (Mt 1,20), dar este tatăl său adevărat în ordine legală, juridică și afectivă. Tradiția a dat acestei paternități diverse denumiri – tată putativ (din latinescul *putare*, „a judeca, a considera”: cel care era considerat tată), tată legal, tată adoptiv, tată virginal – niciuna dintre ele nu diminuează importanța. Sfântul Ioan Paul al II-lea învață că paternitatea lui Iosif nu este aparentă sau substituativă, ci complet autentică. Este această paternitate unică, în centrul *josefologiei*, despre care tratează acest articol.Ce înseamnă „tată putativ”?„Putativ” provine din verbul latin *putare*, „a judeca, a estima, a considera”. Tatăl putativ este, prin urmare, cel care era considerat tată în ochii oamenilor. Expresia își are originea în Evanghelie: Luca prezintă pe Isus ca fiind fiul lui Iosif *ut putabatur* – așa cum se considera (Lc 3,23, Noua Vulgată) – iar poporul din Nazaret întreabă dacă El nu este fiul dulgherului: *Nonne hic est fabri filius?* (Mt 13,55). Termenul a intrat în vocabularul oficial al Bisericii. Leon al XIII-lea, în enciclica *Quamquam pluries* (1889), fundamentă întreaga patronaj al lui Iosif asupra Bisericii tocmai pe aceste două titluri – soț al Mariei și tată putativ al lui Isus. În textul oficial spaniol (Sfânta Sedere nu a publicat o versiune în română):> „Motivele pentru care binecuvântatul Iosif trebuie să fie considerat patron special al Bisericii și pentru care, în același timp, Biserica așteaptă mult de la protecția și patronajul său, provin în principal din faptul că el este soțul Mariei și tatăl putativ al lui Isus” (Leon al XIII-lea, *Quamquam pluries*, n. 3).Dar atenție: „putativ” descrie cum îl vedeau oamenii pe Iosif, nu epuizează cine este el cu adevărat. Dacă ne-am opri doar la acest nume, am putea concluziona că paternitatea lui Iosif a fost un fel de interpretare. Magisteriul ulterior a corectat explicit o astfel de lectură redusă.O paternitate adevărată, nu aparentă sau substituativăTextul decisiv este Exortarea Apostolică *Redemptoris custos*, a Sfântului Ioan Paul al II-lea (1989), un document de referință al magiistrului asupra Sfântului Iosif. Vorbind despre Sfânta Familie, papa afirmă:> „În ea, Iosif este tatăl: însă paternitatea sa nu este doar «aparentă», sau doar «substitutivă»; ci este complet autentică în ceea ce privește paternitatea umană, autentică în misiunea sa paternă în cadrul familiei” (*Redemptoris custos*, n. 21).

De unde provine această paternitate, dacă nu din generare? Din căsătorie. „După cum se deduce din textele evanghelice, căsătoria cu Maria este fundamentul juridic al paternității lui Iosif. Dumnezeu a ales pe Iosif ca soț al Mariei pentru a asigura protecția paternă a lui Isus” (Redemptoris custos, nr. 7). În dreptul matrimonial iudaic al vremii, soțul – așa cum îl numește Evanghelia pe Iosif: vir eius, soțul Mariei (Mt 1,19, Noua Vulgată) – avea plina paternitate juridică asupra fiului soției, chiar dacă nu l-a conceput. Căsătoria dintre Maria și Iosif îi confera deja Mariei statutul complet de soție, astfel încât fiul Mariei este, prin legătura căsătoriei, și fiul lui Iosif. De aceea, paternitatea lui Iosif este numită virginală: ea apare din cadrul unei căsătorii adevărate și castă, care respectă pe deplin virginitatea perpetuă a Mariei, și nu este cu atât mai reală.

Catecismul rezumă aceeași învățătură numindu-l pe Iosif părinte legal al lui Isus: „Supunerea lui Isus față de mama Sa și față de părintele Său legal a fost împlinirea perfectă a celui de-al patrulea comandament. Este imaginea temporală a ascultării filiale față de Tatăl ceresc” (CIC 532). Și Francisc, în scrisoarea apostolică Patris corde (2020), rezumă totul într-o frază laică: „Marea lui Sfântul Iosif constă în faptul că el a fost soțul Mariei și tatăl lui Isus” (Patris corde, nr. 1). Nu „ca un tată”, nu „aproape ca un tată”: tatăl lui Isus.

Iosif îi dă numele și linia davídică

Paternitatea lui Iosif nu este un titlu onorific: se exercită prin acte concrete, iar primul dintre ele este impunerea numelui. Arhanghelul îi poruncește lui Iosif, conform Noii Vulgate din Mt 1,21: pariet autem filium, et vocabis nomen eius Iesum – vei naște un fiu și îi vei pune numele Isus. Evanghelistul înregistrează apoi împlinirea acestui poruncă în Mt 1,25: et vocavit nomen eius Iesum – și el i-a pus numele Isus. În lumea biblică, a da un nume este actul paternității par excellence: cel care numește fiul îl recunoaște public ca al său și își asumă responsabilitatea față de el. Francisc subliniază exact acest lucru: Iosif „a avut curajul să-și asume paternitatea legală a lui Isus, căruia i-a dat numele revelat de arhanghel: să-i dai numele «Isus, pentru că El va mântui poporul de sub păcatul său» (Mt 1,21)” (Patris corde, prefață).

De la acest act depinde ceva imens: mesianitatea davídică a lui Isus. Promisiunile făcute lui David (2Sm 7) impuneau ca Mesia să fie descendent din David, și este prin Iosif, nu prin linie biologică, că Isus intră legal în această descendență.

Genealogia din Matei se încheie cu Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos (Mt 1,16 – în Noua Vulgată: Ioseph virum Mariae, de qua natus est Iesus, qui vocatur Christus), iar un catehism explică că Dumnezeu a dorit ca Isus să se nască „din soția lui Iosif, din descendența mesianică a lui David” (CIC 437). Francisc trage consecințe teologice: „În timp ce descendent al lui David (cf. Mt 1, 16.20), de la care ar fi trebuit să se nască Isus, conform promisiunii făcute regelui de către profetul Natan (cf. 2 Sam 7), și ca soț al Mariei din Nazaret, Sfântul Iosif constituie articulul care unește Vechiul și Noul Testament” (Patris corde, n. 1). Fără paternitatea legală a lui Iosif, Isus nu ar fi fost, din punct de vedere juridic, fiul lui David. Paternitatea presupusă este, așadar, un element esențial în istoria mântuirii.

Tatăl tău și eu: paternitatea recunoscută de Maria

Cine confirmă această paternitate cu cea mai înaltă autoritate este însăși Mama lui Isus. Întâlnind Pruncul în Templu, Maria spune, conform Noi Vulgate din Lc 2,48: Ecce pater tuus et ego dolentes quaerebamus te – Iată tatăl tău și eu, cu durere, te căutam. Maria, care știa mai bine decât oricine altcineva că Iosif nu l-a conceput pe Isus, îl numește pur și simplu tatăl. Evanghelia inspirată nu corectează expresia, ci o consacră.

Isus și-a trăit viața ca fiu al acestei paternități. Luca notează că el „era supus lor” (Lc 2,51). Leon al XIII-lea, citat de Ioan Paul al II-lea, extrage din acest fapt demnitatea incomparabilă a lui Iosif: „El se impune, printre toți, prin demnitatea sa supremă, deoarece, după voința divină, a fost protectorul și, în opinia oamenilor, tatăl Fiului lui Dumnezeu. Din acest motiv, Verbul veșnic i-a fost supus lui Iosif, i-a ascultat și i-a arătat acea onoare și acea venerație pe care copiii le acordă părinților lor” (Redemptoris custos, n. 8, citând Leon al XIII-lea). Verbul etern a ascultat un tâmplar și l-a onorat ca pe un tată: nicio definiție a paternității nu ar fi mai realistă decât aceasta.

Ce învață paternitatea lui Iosif

Diferitele denumiri – presupusă, legală, adoptivă, virginală – descriu unghiuri ale unei realități unice: o paternitate adevărată care nu trece prin carne. Nu este de mirare că Francisc scrie: „După Maria, Mama lui Dumnezeu, nici un sfânt nu a ocupat un loc atât de important în învățăturile pontifice ca Iosif, soțul ei” (Patris corde, prefață). Josefologia contemporană, de la Tarcisio Stramare la Francisco Canals Vidal, subliniază că aceasta ar putea fi, poate, lecția cea mai actuală a lui Iosif: paternitatea, în esența ei, nu este un fapt pur biologic, ci un act de primire, de responsabilitate și de donație. Francisc a formulat-o memorabil: „Nu se naște tatăl, ci devine așa… Și nu devine tatăl doar pentru că a pus pe lume un copil, ci pentru că se ocupă responsabil de el” (Patris corde, n. 7).

Pentru părinții adoptivi, Iosif este dovada că dragostea care adoptă un copil face din el un tată deplin. Pentru orice tată, el este modelul celui care își îndeplinește misiunea paternă fără a se pune în centrul atenției. Și, pentru teologie, este protectorul numit să slujească „direct Persoana și misiunea lui Isus” (Redemptoris custos, n. 8). Sfântul Iosif este tatăl lui Isus – nu prin generație, ci prin vocație, prin căsătorie și prin inimă. După cum afirmă prima linie din Patris corde: „Cu inima de tată: așa a iubit Iosif pe Isus, desemnat în Evanghelii ca «fiul lui Iosif»”.

Întrebări frecvente