Păcatul și sănătatea, dorul și mântuirea

Interpretarea marială a acestei relații trebuie să depășească o poziție care a străbătut istoria tradiției ecleziastice latine: înțelegerea mântuirii într-un sens spiritual strict. Iertarea păcatelor și comuniunea cu Dumnezeu ar fi dezlegate de sănătate, aceasta rămânând străină de mântuire, deoarece prima s-a realizat prin legarea durerii lui Hristos pe cruce și, prin urmare, opusă sănătății. În secolul al XVII-lea, am găsit o asociere între har și durere, până la punctul în care Louis Chardon, un dominican, a afirmat că, cu cât sufletele se unesc mai mult cu spiritul lui Isus, cu atât se angajează mai mult să sufere.

Această perspectivă este o consecință a durionismului care a condus pe Thomas A. Kempis (d. 1471), în faimoasa sa lucrare Imitația lui Hristos, să scrie: Tota vita Christi crux fuit et martyrium (Toată viața lui Hristos a fost cruce și martiriu). Blaise Pascal (d. 1662), un gânditor creștin remarcabil, îi scrie surorii sale: Știu pericolul sănătății și avantajele bolii… Nu plânge pentru mine, deoarece boala este starea naturală a creștinilor.

În fața acestor mărturii, trebuie să afirmăm unitatea între creație și răscumpărare pentru a redescoperi rolul adevărat al Mariei alături de bolnavi.

Dorința de a trăi, respectul pentru viață, dorința de a fi sănătos reprezintă un bine, o valoare care oferă o ocazie de a găsi pe Dumnezeu și de a Te bucura lăudându-L pentru toate binecuvântările Sale. Sănătatea este legată de mântuire, deoarece creștinul are obligația de a păstra viața ca un dar de la Dumnezeu și de a o pune în slujba Regatului. Acest imperativ mântuitor se îndreaptă spre viață, incluzivă pentru sănătoși și bolnavi, puternici și slabi, și, chiar după Hristos, privește suferința și moartea ca locuri de mântuire. Există un Evanghel al suferinței, cu siguranță (amintim de Salvifici Doloris din 1984, de la Sfântul Ioan Paul al II-lea), dar și un Evanghel al vieții (amintim de Evangelium Vitae din 1995, de la același Papă), deoarece nu abundența suferinței din viață ne aduce har, ci dragostea în aceste stări de viață ne conduce la mântuire.

Care este, atunci, relația dintre mântuire și vindecare?

Isus, Medicul trupurilor și al sufletelor

Acest titlu poate fi găsit în tradiția creștină cea mai veche, din care există înregistrări. Părinți ai Bisericii, precum Inacio din Antiohia (d. 108), proclamă pe Isus ca fiind singurul medic spiritual și corporal, iar mai târziu, Clemente din Alexandria (d. 215) vorbește despre Isus ca medic al trupurilor și al sufletelor.Fundamentarea biblică a acestui titlu se găsește în funcția vindecătoare pe care o mărturisește activitatea lui Isus. În Vechiul Testament, se găsesc doar de trei ori vindecări miraculoase (Num 21,9; 2 Regi 5,10-14; Isaia 38,1-8), în timp ce în Sinoptice, se găsesc 22 de relatări despre vindecări individuale și 12 despre vindecări colective. Aceste vindecări corespund, de obicei, victoriei asupra bolii fizice și acțiunii de exorcizare (cf. Mt 8,16). Isus se prezintă astfel ca un medic, dar al omului total, deoarece „nu sunt sănătoșii care au nevoie de medic, ci bolnavii” (Mt 9,12). El este medicul fără restricții sau legi, deoarece vindecă într-o zi de sâmbătă cu cuvântul Său, evitând orice aparență de magie, fiind planul lui Dumnezeu pus în aplicare în creație, aducând a cunoaștere dreptății și păcii.Isus vindecă mizeria umană ca semn al compasiunii și milostivirii față de omenirea suferindă. Fiul Mariei, vindecând trupurile, realizează și vindecarea sufletului. Astfel, boala paralitului este legată de păcat (Mt 9,1-8). Minunile lui Isus sunt semnul regatului mesianic care restabilește mântuirea, integrând omul din nou în „grădina lui Dumnezeu” (Mt 11,2-3). Vindecările arată că Verbul Încarnat, pătrunzând în lume, distruge boala și durerea, care sunt semne ale rupturii dintre Dumnezeu și om, pentru a stabili Regatul, iar această putere este transmisă și ucenicilor (Mt 19,7-8).Maria, mama sănătății și vindecătoareÎn acest proiect al lui Dumnezeu Tatăl, mărturisit de Hristos ca fiind mântuire și sănătate, nu ne este greu să includem pe Maria în acest context. În primul rând, pentru că Maria este rădăcina lucrării de sănătate universală, adică, în misterul mântuirii, Maria este Noua Eva și Mama Mântuitorului. În acest sens, Irineu din Lyon (d. 130) mărturisește că Maria este cauza mântuirii și Marea a Sănătății. Amintim că în aramaic, „atî” înseamnă a învia și a vindeca, și acest verb a fost tradus prin „mântuire” și „sănătate”. În acest sens, a spune „a ta credință te-a salvat” (Mc 5,34; 10,52; Lc 7,50; 17,19) înseamnă în același timp „a ta credință te-a vindecat”, deoarece vindecările sunt pentru întreaga ființă umană. Aceeași observație o găsim în Părinții Bisericii care înțeleg mântuirea într-un sens integral, care include sănătatea. Prin urmare, trebuie să interpretăm titlul cauza mântuirii în sensul că Maria colaborează eficient la lucrarea mântuirii ca o eliberare completă care reînnoiește viața, aducând omul la starea Paradisului.Într-o lucrare atribuită Sfântului Maxim Confesorul (d. 662), despre Viața Mariei, putem citi că, în ultimii ani ai vieții, din cauza minunilor și vindecărilor care se întâmplau, evreii au început să o respecte pe Maria: „Sfânta Fecioară, Mama Domnului, nu a mai fost disprețuită de ei, dimpotrivă, o priveau cu respect, de la distanță, îi făceau semn de cinste cu teamă… și nu doar din cauza minunilor care se întâmplau în acel moment… ci chiar mai mult, zi de zi, datorită minunilor care se realizau prin grația și intercesiunea ei, demonii erau alungați, bolile incurabile se vindecau, numeroase semne și minuni se întâmplau prin intermediul ei.”Înțelegând că contemplarea Mariei a precedat glorificarea ei, ca creștini, ne îndreptăm încrederea către Maria cu certitudinea că nimeni nu poate aplica mai bine versetul din Iacov 5,16: „Multe îi sunt de folos rugăciunea celui drept”. Contemplatoarea nu doar intercede, ci participă și la puterea divină și are puterea vindecătoare. Recunoscută de-a lungul tradiției creștine ca purtătoare a harului terapeutic, Mama lui Isus este invocată ca consolatoare a celor aflați în necaz, sănătate a bolnavilor, speranță pentru cei fără speranță, comoară neștiută de vindecare, vindecatoare a rănilor incurabile, forță a sfinților, leac al inimilor dureroase, leac al membrelor noastre.În tradiția creștină occidentală, Maria este recunoscută ca sănătatea bolnavilor, care a fost popularizată mai târziu de Ladainele Sfintei Fecioare. Putem găsi activitatea de vindecare pe care Maria o exercită din cer asupra copiilor bolnavi în titlul atribuit ei de Ricardo de San Lorenzo: „Maria este fântâna probatică în care îngerul Domnului, adică îngerul Marelui Consiliu, așa cum îl numește Isaia, a coborât în momentul Încarnării.”

A apa a fost agitată de salutarea angelică în fața căreia Maria s-a tulburat, și doar cei care au crezut într-un singur Dumnezeu în trei persoane au fost vindecați.

Nu putem descrie aici câte și care sunt vindecările miraculoase atribuite intercesiei Mariei. Doar ilustrăm faptul că, dacă viața noastră este un carte, Maria cunoaște paginile durerii noastre, alfabetul suferinței și durerile societății. Acestea sunt semne ale unei treceri de la situații tragice la condiții mai bune de sănătate datorită unei rugăciuni către Maria și experienței ajutorului ei. Putem chiar afirma că aceste momente au fost un kairós în care fragmentul misterului pascal al morții și vieții și-a găsit loc în dialogul dintre devotat și Maria.

Din punct de vedere dogmatic, putem afirma că Maria anticipă epoca escatologică, participă la modul de acțiune al lui Dumnezeu, este dincolo de cerințele și dorințele cele mai juste și împlinește voința Tatălui, deoarece călătorește alături de Poporul lui Dumnezeu, în special al celor mai slabi. Medierea unică a lui Hristos între Dumnezeu și oameni nu revendică exclusivitate, ci inclusivitate. Ca cooperatoare a mântuirii, Maria este transformată de Hristos ca cale a înțelegerii de sine a creației în care acționează dragostea lui Dumnezeu, mântuind și binecuvântând.

Maria participă la carisma vindecărilor lui Hristos, așa cum demonstrează experiența creștinilor de-a lungul secolelor. Maria este sănătatea bolnavilor și pentru că este Mama sănătății, care este Hristos. Acest titlu nu înseamnă doar domeniul mântuirii spirituale, ci scopul încarnației este să dea omului viața și viața în abundență. Transformarea sa în om se realizează prin noua creație prin Duhul Sfânt, la imaginea lui Hristos glorificat, în trup și duh.

Experiența bimilenară a creștinismului ne spune că Maria este vie și acționează în Biserică, exercitându-și maternitatea permanentă, ajutând bolnavii de corp și de spirit.

Maica Domnului, sănătate celor bolnavi, roagă-te pentru noi!

Adâncă-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia Mariana, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

În esență, păcatul și sănătatea își găsesc în Maria cheia de interpretare creștină: Fecioara este gratia sanitatum, izvorul vindecării spirituale și corporale. Adâncirea în păcat și sănătate la lumina mariană înseamnă a te deschide milostivirii lui Hristos, mediată de Maria. Citește mai mult despre Maria, mama Bisericii, în documentul *Christi Matri* al Paului al VI-lea: Christi Matri.