Salus: sănătate și mântuire în mariologie
În vremurile pandemiei, cuvintele nu sunt întotdeauna cele mai potrivite în fața necesității unui silențios respect și compasiune față de cei care suferă sau sunt „vindecători răniți”.
În ceea ce privește viziunea mariologică, primul pas este să nu plasăm Mama în „valea lacrimilor”, ci în „tara promisă”. Pentru creștini, este firesc să se îndrepte spre Mama lui Isus în momentul durerii, deoarece ea a suferit și în existența ei pământească și intercedează pentru sănătatea fiilor ei sau chiar pentru sfințirea în boală. Vizualizarea bolnavilor care se încredințează protecției materne a Mariei într-un pat de spital a devenit, în aceste luni, o rutină care readuce în secolul al III-lea mileniu prezența Mariei ca o persoană vie, cu simplitate și încredere în fața dificultăților.
Ne întrebăm: cum putem găsi teologie în aceste acte de „pietate populară”? Amintind fraza lui Francisco Suarez (d. 1617): „pietatea fără adevăr este slabă, iar adevărul fără pietate este steril și gol”, vom încerca să prezentăm relația dintre Maria și sănătate care împărtășește aceeași rădăcină cu cuvântul mântuire: salus.
Când vorbim despre mântuire într-o societate plurală, cum este cea în care trăim, punctul de plecare nu poate fi cultura contemporană, ci Revelația.
Mântuirea cosmosului, credința din religiile mesopotamiene, s-a dezvoltat pentru eliberarea din timpul ciclic, element comun religiilor asiatice, până la participarea la viața divină anunțată de religiile monoteiste. Ne distingem de aceste perspective teologice deoarece pornim de la Încarnarea, Moartea și Învierea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, și acolo era Maria.
Când ne adâncim în mântuirea creștină, este frecvent să ne gândim la filiație divină ca la o hară interioară care se deosebește de ordinea naturală și chiar intră în conflict cu aceasta. Această viziune latină asupra Revelației creștine a fost pusă treptat sub semnul întrebării în secolul al XX-lea, prin distincția care privește crearea ca o binecuvântare care consideră natura ca un dar gratuit al lui Dumnezeu și ca un drum spre transcendență pentru a ajunge la plinimea Sa.
Putem vorbi, așadar, despre o unitate între acțiunea creatoare a lui Dumnezeu și lucrarea mântuirii care deschide omul (creatura) către Dumnezeu (Creatorul) într-un proces istoric de justiție, atât în inimile oamenilor, cât și în structuri, pentru a realiza Regatul lui Dumnezeu.
În realitate, când spunem mântuire, nu ne referim doar la mântuirea sufletului, sau la salvarea unui individ dintr-un lume rea, dorind o fugă mundi. De asemenea, nu putem afirma că liniștirea unei conștiințe tulburate este mântuire. Realizarea speranței de justiție, umanizarea omului, pacea în întreaga creație se apropie mai mult de această reconciliere între Dumnezeu și om realizată în Isus. Unde ne situăm, atunci, pe Maria în această perspectivă asupra mântuirii? Care este semnificația ei? Soluția este întotdeauna aceea de a ne întoarce la Scriptura pentru a găsi, pornind de la Revelația trinitară, punctele de sprijin pentru înțelegerea esenței mântuirii.
Termenul „salvație” este utilizat cel puțin de 150 ori în Noul Testament pentru a indica fericire, pace, comuniune cu Dumnezeu, sănătate, eliberare și har. Două elemente particulare ne vor ghida în călătoria noastră: boala și sclavia. Când vorbim despre salvare, ne referim la opusul situației umane a creaturii și a păcătosului. Salvația din Noul Testament se diferențiază de cea din Vechiul Testament în sensul că depășește simpla eliberare de dușmani pentru a servi lui Dumnezeu în sfințenie și dreptate (Lc 1,69.71). Salvația neotestamentară implică iertarea păcatelor (Lc 1,77), nașterea din apă și din Duh (Io 3,5) care ne fac fii ai lui Dumnezeu (Gl 3,26) și noi creaturi (2Cor 5,17).Știind că salvația este escatologică în plenitudinea ei, un fruct al „Zilei Domnului” (1Cor 5,5) pentru toți cei care vor fi perseverat până la sfârșit (Mc 13,13), deoarece suntem salvați în speranță, nu putem întuneca angajamentul vital pentru dreptate, dragostea universală și solidaritatea față de cei nevoiași. Prin urmare, salvația se realizează în fiecare credincios de-a lungul istoriei ca un eveniment actual: „Salvația a intrat astăzi în această casă” (Lc 19,9), „iată acum timpul salvației” (2Cor 6,2). O concepție a salvației care excludă impactul istoric și vital al acesteia va cădea într-o ideologie care amână „jaul salvației” într-un viitor incert.Salvația ca un eveniment de dialogRevelația care ne oferă salvația provine dintr-o istorie, nu dintr-o structură conceptuală așa cum o prezintă dogmatica. Acest eveniment este un dialog între Dumnezeu și om, cu fapte, cuvinte și meditații. Elemente precum Alianță sau Alegere încearcă să exprime, dar nu epuizează considerațiile despre structura acestui eveniment, deoarece în Biblie nu există doar Dumnezeu, ci și omul, și rezultatul mântuirii umane.Dialogul este acela al salvației și binecuvântării din partea lui Dumnezeu, care, în Noul Testament, eliberează de păcat, de lege, de moarte (Rom 7,6. 8,2) și implică comuniunea cu Tatăl prin Hristos în Duhul (Ef 2,18). Vocea Tatălui „care ne-a binecuvântat cu toată binecuvântarea spirituală din ceruri în Hristos” (Ef 1,3) ne cheamă să trăim în sfințenie și dragoste prin adoptarea de copii. Răspunsul omului realizează apoi dialogul prin reflectarea asupra intervențiilor marii lui Dumnezeu în istorie (Magnificat), prin mărturisirea vieții lui Dumnezeu, Cel viu, și prin realizarea unui cult în spirit și adevăr. Această este înțelegerea noastră asupra salvației pe care o vom prezenta acum într-o perspectivă mariologică.Maria, partenera la mântuireMaica Domnului ocupă un loc unic în istoria mântuirii. Putem spune că toate elementele experienței poporului Israel, amplificate până la plinirea lor cu noutatea evanghelică, găsesc în experiența Mariei o trăire supremă a creației. În acest sens, urmând Sfintele Scripturi, putem contura câteva caracteristici ale Mariei care definesc acțiunile sale în opera mântuirii:Experiența de mântuire a MarieiCând examinăm interpretarea oferită de Luca a anunțului îngerului și a vizitei la Elisabeta prin Magnificat, ne confruntăm cu cea mai veche teologie mariană. Explicația pneumatică a ceea ce s-a întâmplat o conduce pe Maria să mărturisească experiența lui „Dumnezeul meu, Mântuitorul” (Lc 1,47). Experiența Mariei este privirea binevoitoare a lui Dumnezeu asupra celor săraci de la YHWH, care sunt și cei slabi și neajutorați. Maria trăiește sub privirea lui Dumnezeu care o îndreaptă asupra ei cu dragoste, făcându-o să participe activ la mântuirea unui popor. Această ascultare duce la binecuvântarea pronunțată de Elisabeta: „Binecuvântată ești tu printre femei… binecuvântată ești tu care ai crezut” (Lc 1,42.45).Experiența de binecuvântare a MarieiBinecuvântarea este un dar legat de viață și de misterul ei. Dumnezeu este sursa de binecuvântare, fiind el însuși sursa de viață (Ps 36,10). Prin urmare, când se spune „binecuvântată ești tu printre femei”, înseamnă că Dumnezeu a binecuvântat-o pe Maria mai mult decât toate femeile, deoarece rodul din pântecul ei nu este o viață oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu cel Înalt, Autorul vieții (Lc 1,32.35). Sursa acestei „Viață” provine din puterea puternică a Duhului Sfânt, căruia nimic nu-i este imposibil (Lc 1,35.37.49). Într-adevăr, Maria este binecuvântată în pântecul care a devenit fertil divin, și, de asemenea, binecuvântată în inima reînnoită de Duh, anticipând împlinirea promisiunilor lui Hristos față de credincioși. Când ne reamintim, la lumina a ceea ce am afirmat anterior, de „kecharitomene”, vedem că înseamnă „a fi binecuvântată în mod permanent cu dragostea lui Dumnezeu” prin transformarea care o binecuvântează, făcând-o și ea Fiul lui Dumnezeu, Fiul Său (Ef 1,5).Răspunsul Mariei: cuvânt, acțiune și meditațieCare este răspunsul Sfintei Fecioare la acțiunea salvatoare și binecuvântată a lui Dumnezeu? Maria participă responsabil la dialogul cu Dumnezeu, reacționând cu tulburare și cerând explicații, oferind un consens de credință perfectă. Plina disponibilitate în aderarea la cuvântul divin transmis de înger ne lasă și astăzi uimiți de geniul feminin care implică: Iată-mă, sunt robul Domnului. Să se îndeplinească în mine cuvântul tău (Lc 1,38).
La acest răspuns a corespuns clar cultul și viața Mariei, împreună cu o contemplare particulară, în timp ce Luca o descrie pe Maria ca pe o femeie contemplativă, care medită în tăcerea inimii sale (Lc 2,19.51). Tradiția mariologică păstrează și astăzi titlul Mariei ca femeie a inimii înțelepte și a memoriei, deoarece transformă istoria în conștiință. Evenimentele lui Isus sunt amintite de Maria, care repetă în ea însăși itinerariul înțelept care configurează și caracterizează fisionomia spirituală a Israelului.
Putem concluziona, așadar, că Maria este această imagine de mântuire, care reprezintă în mod concret și viu mântuirea ca dialog între Dumnezeu și om. În Maria, acțiunea lui Dumnezeu devine transparență a misterului, deoarece ea este salvată și binecuvântată: fie de la începutul ei, ca Neprihănită, fie de la sfârșitul ei pământești, ca Ridicată la cer, Maria luminează chemarea fiecărui om să fie fiu în Fiul lui Dumnezeu Tatăl prin Duhul Sfânt.
În articolul următor, vom discuta despre relația Maria și Sănătate.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses