Predicați spunând: Barnaba, Maria este o doamnă a misiunii apostolice
Sărbătoarea Sfântului Barnaba, celebrată pe 11 iunie, onorează una dintre figurile cele mai generoase și mai puțin celebre ale Bisericii primitive. Iosif din Cipru, numit de apostoli Barnaba, însemnând „fiu al încurajării” (Faptele Apostolilor 4,36), a fost un levit cipriot care și-a vândut bunurile și a pus banii la picioarele apostolilor (Faptele Apostolilor 4,36-37), care l-a prezentat pe Pavel de la Tarso comunității din Ierusalim, când toți îl temeau (Faptele Apostolilor 9,27), care l-a căutat pe Pavel la Tarso, când nimeni altcineva nu mai făcea-o (Faptele Apostolilor 11,25-26) și care a mers cu el în prima misiune către neamuri (Faptele Apostolilor 13-14). Despărțirea sa de Pavel (Faptele Apostolilor 15,39), din cauza lui Ioan Marc, pe care Pavel dorea să-l abandoneze, iar Barnaba nu, nu a fost o slăbiciune, ci o compasiune: Barnaba a pariat pe cei pe care alții îi respingeau.
Evanghelia acestei sărbători, Matei 10,7-13, este discursul de misiune pe care Isus îl adresează celor doisprezece înainte de a-i trimite prin satele Galileii. În ea, urgența Regatului justifică radicalitatea stilului misionar: fără pungă, fără rucsac, fără încălțăminte în plus, bazându-se pe providența celor care îi primesc. Principiul central, „gratis recepetis, gratis date” („a primit-ați gratuit, dați gratuit”), este legea fundamentală a oricărei misiuni creștine autentice: harul nu se cumpără și nu se vinde, ci trebuie să circule cu aceeași gratuitate cu care a fost primit. Barnaba a trăit acest principiu. Maria, prima misionară, a inaugurat-o.
I. Barnaba: fiul încurajării
Epitetul lui Barnaba, „uios parakleseos”, fiul încurajării sau al consolării, este una dintre cele mai frumoase caracterizări ale oricărei figuri din Noul Testament. Paraclitul, Duhul Sfânt, este Consolatorul, Încurajatorul Bisericii pe calea misiunii. Și Barnaba este descris ca cel în care acest dar devenea vizibil în viața comunitară. Generozitatea sa inițială, vânzarea câmpului, este doar primul dintr-o serie de acte de disponibilitate totală pentru slujirea misiunii.
Rolul lui Barnaba ca mediator și deschizător de uși este un serviciu rar sărbătorit, dar esențial în viața ecleziastică. Fără Barnaba, Pavel ar fi rămas izolat la Ierusalim, iar istoria creștinismului ar fi putut fi radical diferită. Generozitatea lui Barnaba nu a fost doar materială, ci și relațională: el a pariat pe Pavel când nimeni altcineva nu o făcea, pe Ioan Marc când Pavel îl respingea. Acest apostolat al încrederii, recunoașterea valorii celor pe care alții îi resping, deschiderea de uși pe care frica sau resentimentul le-au închis, este una dintre cele mai rodnice forme de apostolat în orice epocă.
Despărțirea lui Barnaba și a lui Pavel din Faptele Apostolilor 15,36-40 este relatată fără judecată: Luca relatează pur și simplu că „divergența a devenit atât de mare, încât s-au despărțit”. Barnaba l-a luat pe Ioan Marc în Cipru. Pavel a ales pe Silas pentru Asia Mică. Ce ar fi putut părea un eșec al comuniunii a fost, de fapt, o multiplicare a misiunii: două grupuri în loc de unul, acoperind mai mult teritoriu, ajungând la mai multe persoane. Această „providență în rupturi”, în care chiar și conflictele umane servesc răspândirii Evangheliei, este un model recurent în istoria Bisericii, iar Barnaba este primul său exemplu apostolic.
II. „Gratis recepetis, gratis date”
Principiul misiunii gratuite, „gratis recepetis, gratis date”, combaterea tentației permanente de a face din har un afacere. Simonizarea, termenul derivă de la Simon Magul (Faptele Apostolilor 8,18-24) care a vrut să cumpere darul Sfântului Duh, nu este doar vânzarea sacramentelor pe care dreptul canonic o interzice: este orice atitudine care condiționează serviciul ecleziastic de un return, care face din misiune un instrument de putere sau de influență. Harul, prin definiție, transbordează. Misiarul autentic este canalul, nu proprietarul.
Teologia misiunii Conciliului Vatican II, dezvoltată în „Lumen Gentium”, subliniază importanța misiunii ca o chemare universală la mântuire și la participarea la trupul lui Hristos, care este Biserica. Această teologie subliniază responsabilitatea tuturor credincioșilor de a participa la misiunea Bisericii, nu doar a preoților și diaconilor.
Apelul la Maria este imediat: Vizitarea este arhetipul evanghelic al misiunii gratuite. Maria, care s-a grăbit „fără să știe dacă roada va fi vizibilă”, a mers în munţii Iudeii fără să calculeze costul călătoriei sau să ceară plată pentru prezenţa ei. Serviciul ei lui Elisabeta, a fi prezentă în timpul celor trei luni de sarcină, a fost un dar fără contraprămi, care nu a căutat recunoaștere. Acest stil al Vizitării este modelul discursului din Matei 10: intrați în case, aduceți pacea, serviți, plecați, fără geantă sau rucsac, având încredere în providență. Maria a fost prima care a trăit acest stil misionar, pe care Isus l-ar învăța celor doisprezece.
III. Maria și Barnaba: Deschizători de uși
Există o afinitate profundă între spiritualitatea lui Barnaba și spiritualitatea mariană. Atât Maria, cât și Barnaba sunt figuri care „deschid uși”, nu din propria inițiativă, ci ca instrumente ale harului care deschide căi neașteptate. Maria a deschis ușa Încarnației cu „fiat-ul” care a făcut posibilă prezența lui Dumnezeu în lume. Barnaba a deschis ușa misiunii către popoare prin încrederea în Pavel, figura cea mai improbabilă a apostolatului către națiuni. Amândoi au spus „da” într-un moment în care frica sau calculul uman ar fi spus „nu”.
Tradiția misionară mariană, de la Oblatii de Maria Imaculată (fondată de Eugeniu de Mazenod în 1816, special pentru misiunea către săraci și periferiile societății) până la congregațiile misionare feminine, vede în Maria modelul și protectoarea misiunii. Această venerație nu este un devotionalism golit de sens: este recunoașterea faptului că stilul misionar din Matei 10, gratuit, itinerant, vulnerabil, încrezător în providență, a fost trăit într-un mod de neegalat de Maria din Nazaret. Misionara care „s-a grăbit fără geantă sau program” este iconul oricărei misiuni autentice.
Papa Ioan Paul al II-lea, în Redemptoris Mater (25 martie 1987)
(1987), a extins imaginea Mariei ca prima „missionară”: „Așa cum s-a dus la Isabel cu darul prețios pe care l-a primit la Anunțarea, tot așa continuă să se îndrepte spre oamenii fiecărei epoci, aducându-le același dar” (RM 22). Această misiune continuă a Mariei, nu doar ca model istoric, ci ca intermediară activă în fața Fiului, reprezintă fundamentul teologic al devotamentului marian misionar care l-a inspirat pe Barnaba și care animă Biserica în fiecare generație.IV. Darul încurajării: Biserica care pariează pe cei respinși
Carisma lui Barnaba, aceea de a recunoaște și a paria pe valoarea celor respinși de ceilalți, este esențială în fiecare generație a Bisericii. Într-o Biserică tentată de eficiență, de logica succesului și a vizibilității, carisma barnabită se manifestă prin pariaza pe cei din margini: pe cei care eșuează, pe cei care au nevoie de o a doua șansă, pe Pavel din Tars, pe care comunitatea îl teme. Acest apostolat al încrederii, de a acorda credit acolo unde frica îl neagă, este una dintre cele mai rodnice și mai puțin celebrate forme de misiune ecleziastică.
Tradiția populară recunoaște în Maria un „Barnaba” universal al vieții ecleziastice: cea care intercede pentru cei pentru care nimeni altcineva nu intercede, cea care deschide porți închise de păcat. În rugăciunile din Salve Regina«La tine ne ridicăm, gemând și plângând în acest văi al lacrimilor… arată-ne, Isuse, Fiul cel binecuvântat al Fecioarei”», răsună cu precizie carisma încurajării: Maria ca cea care aduce cei respinși în fața Fiului, care nu renunță la nicio cauză pierdută, care rămâne alături de cei pe care logica umană i-a abandonat deja.
Sărbătoarea Sfântului Barnaba îi invită pe fiecare comunitate creștină să se întrebe: Cine sunt Barnabii noștri, cei care deschid porți pentru cei excluși, cei care pariază pe cei care eșuează? Și cine sunt Paveii din Tars, cei care au nevoie de cineva care să parieze pe ei? Acest apostolat invizibil al încurajării, care rar face titluri de știri sau este înregistrat în analele Bisericii, este poate cea mai necesară și cea mai rodnică formă de misiune în Biserica secolului XXI, având în Maria și Barnaba modelele lor de neegalat.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses