Cine a distribuit harul, Maria sau Sfântul Duh?

Există un fapt care poate fi observat de toți: în sanctuarele dedicate Maicii Domnului, în micile capelă pierdute în locurile cele mai îndepărtate, în ediculele de-a lungul drumului, sunt expuse plăci de marmură sau inimi de argint ca o mulțumire pentru o grație primită. Alteori, sunt obiecte votive, precum imaginile de ceară care imortalizează adesea experiența unei grații obținute și acordate de Fecioara Maria în momente existențiale adesea tragice și fără ieșire.Această experiență de grație primită este uneori atât de intensă și repetată, încât atribuim icoanei Maicii Domnului, în fața căreia ne rugăm, titlul de Maica Domnului a Grațiilor. De multe ori, un sanctuar dedicat ei este construit cu acest titlu.Motivul fundamental al titlului se referă la grațiile primite prin intercesia Fecioarei. În origini și de-a lungul istoriei, creștinii au experimentat-o pe Maria ca pe o taumaturgă, adică pe cea care obține de la Dumnezeu grația și o acordă celui care invocă cu credință:– vindecarea bolilor fizice și mentale; – protecția în momente de pericol pe pământ și pe mare; – victoria asupra sterilității prin donul descendenței; – eliberarea de flagelurile pestei și războiului; – ajutor și consolare în situațiile triste și tragice ale vieții.Cu alte cuvinte, oamenii se îndreaptă către Maria pentru a fi ajutați în problemele lor vitale și uman de insolvat:– mântuirea veșnică; – armonia în relațiile familiale; – grațiile temporare, precum sănătatea; – succesul în circumstanțe particulare.În general, putem spune că oamenii se roagă Mariei, mai întâi, pentru haruri spirituale, apoi pentru relații și, în final, pentru lucruri materiale. Mai presus de toate, există convingerea că Maria, intercedând pentru noi la Dumnezeu, poate obține orice har. Acest aspect a invadat devotamentul popular: Maria apare ca o mamă iubitoare și mediatoare care obține tot ce au nevoie oamenii pentru această viață și pentru viața veșnică.Nu este doar o convingere intelectuală, ci o percepție experiențială a Mariei. Înțelegerea motivului pentru care se trăiește în acest fel creștinismul nu este pusă ca o întrebare, ci, dimpotrivă, naturalitatea ne spune că a ne adresa Mariei cu o încredere nelimitată și a experimenta ajutorul ei eficient în momentele dificile ale vieții corespunde dintotdeauna vieții de credință zilnice.Datele fenomenologice care apar din comportamentul devotat al lumii în fața unei imagini a Mariei sunt sentimentul de „prezență”: Fecioara este un „tu” viu, un termen de dialog afectuos și recunoscător. Calitățile recunoscute în ea sunt bunătatea maternă, puterea și frumusețea. Acum, fiind în regiunea luminii cu Dumnezeu, care se exprimă pe tablouri votive printr-o coroană de nori luminoși, Maria este văzută în sfințenia ei: ea este diferită de noi, care suntem imersați în lumea păcatului. Dar nu este îndepărtată de istoria oamenilor, deoarece a experimentat sabia durerii.Pe baza acestei analize scurte, am putea deduce că titlul de „Nossa Senhora das Graças” provine din două surse. Prima este de natură antropologică și cuprinde sfera nevoilor vitale, adică nevoia de pâine, muncă, sănătate, uniune și creștere familială, pace și reconciliere în țară și în lume.A doua sursă este forța mobilizatoare a figurii Fecioarei Sfinte, care activează credința poporului lui Dumnezeu, vorbește în inima lui și trezește emoția cea mai profundă. Cu alte cuvinte, este vorba de farmecul pe care Maria îl exercită asupra celor care se apropie de ea.După Hristos, nimeni nu poate concura cu Fecioara Maria în influența personală de-a lungul secolelor. Din istoria marială reiese influența pe care o emană și prezența ei binevoitoare și inspiratoare în orice lucrare bună din diverse culturi.Această interpretare este confirmată de Benedict al XVI-lea în pelerinajul său la Einsiedeln (2011):> „Când creștinii din toate timpurile și din toate locurile se îndreaptă spre Maria, se lasă ghidați de o certitudine spontană că Isus nu poate refuza cererile pe care i le adresează Mama Sa, și se bazează pe încrederea neclintită că Maria este și Mama noastră, o Mamă care a îndurat cea mai mare suferință din toate, care percepe toate dificultățile noastre împreună cu noi și le depășește maternalmente.” Câte persoane de-a lungul secolelor au mers în pelerinaj la Fecioara Maria pentru a găsi, în fața imaginii Sfintei Fecioare a Durerii, consolare și alinare!Grația ca dar în Noul Testament: listele paulinice de carisme (Rom 12, 6-8; 1 Cor 12, 7-30; Ef 4, 11) și Spiritul ca sursăCând ne întrebăm despre sensul cuvântului „grație” în Noul Testament, suntem introduși într-un tărâm misterios al lui Dumnezeu care se întâlnește cu ființa umană. În acest tărâm al lui Dumnezeu, care corespunde istoriei mântuirii, descoperim că grația este diferită în plural și diferită în singular. Dar ce sunt aceste „grămezi”?– Carisme (în greacă, carisma are aceeași rădăcină cu cháris = grație), – ajutori particulari, în timp ce grația este o realitate mult mai profundă și mai enigmatică.Să analizăm aceste două sensuri majore ale lumii divine care se întâlnește cu lumea umană: daruri și grație.Textele Noului Testament, în special scrisorile Sfântului Pavel, descriu viața Bisericii din comunitățile din Asia Mică și menționează că acolo Spiritul împarte și trezește daruri, virtuți, slujbe și carisme. Conciliul Vatican II descrie situația ecleziastică în aceste cuvinte:> „În plus, Spiritul Sfânt nu se limitează la a sfinți și ghida poporul lui Dumnezeu prin sacramente și slujbe, îmbrăcându-l cu virtuți, ci «împartă fiecăruia după voia Sa, pentru folosul tuturor» (1 Cor 12, 7), oferă, de asemenea, credincioșilor din toate categoriile daruri speciale, prin care îi face capabili și pregătiți să îndeplinească diverse sarcini și funcții utile pentru reînnoirea și extinderea mai mare a Bisericii, după cum spune: «La fiecare i se dă manifestarea Spiritului, spre folosul tuturor» (1 Cor 12, 7).”

Carismele, de la cele mai extraordinare la cele mai simple și răspândite, sunt în primul rând adaptate nevoilor Bisericii și destinate să le răspundă, și trebuie primite cu recunoștință și consolare (Lumen Gentium 12).

De obicei, suntem obișnuiți cu ministerele, însă acestea nu se suprapun carismei, dimpotrivă, sunt evocate de elementul carismatic. Mai ales că ministerele sunt acordate, în mod preferențial, persoanelor carismatice.

„Și, servind Domnului și postind, a zis Duhul Sfânt: Separați-i pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pentru care i-am chemat. Așa că, postind și rugându-se, și punând mâinile peste ei, i-au trimis. Și acești oameni, conduși de Duhul Sfânt, au coborât la Seleucia și de acolo au navigat spre Cipru” (Faptele Apostolilor 13,2-4).

Se extind la întreaga realitate eclezială, carismele devin un principiu structurant al Bisericii, prin care membrii ei sunt

„zidiți pe fundamentul apostolilor și al profeților, din care Isus Hristos este piatra de temelie” (Efeseni 2,20).

Pe baza celor patru liste de carisme prezentate de Pavel (Romani 12,6-8; 1 Corinteni 12,7; 11,28-30; Efeseni 4,11-12), se pot distinge trei tipuri de carisme:

• carisme querimice sau de predică (apostoli, profeți, evangheliști, învățătorii și cei care admoestă).
• carisme diaconale sau caritative (diaconi, diaconese, milostivire, îngrijitori, văduve, vindecători și exorcisti).
• carisme de conducere (pastori, conducători, episcopi).

Se stabilește că carisma tuturor carismelor este dragostea/caritatea (cf. 1 Corinteni 13). Asigurând primatul carității, Pavel evidențiază trei daruri extraordinare: credința insuflată de Duhul, darul vindecării (1 Corinteni 12,9.28.30), și alte puteri miraculoase (1 Corinteni 12,10.28.29).

Aceste evenimente sunt noi, semne ale noii alianțe, care se datorează operațiunilor Duhului (1 Corinteni 12,10), deoarece se poate cu ușurință să se gândească că și aici termenul, folosit inițial cu un sens particular, este extins de Pavel la întregul complex de fenomene menționate.

O accentuare specială a Noului Testament este referința la Duhul Sfânt, ca sursă și distribuitor al carismelor.

Donurile spirituale ale harului, Duhul Sfânt se manifestă și acționează:

> „Acum, toate acestea se fac prin Unul și același Duh care împarte donurile Sale fiecăruia după voința Sa” (1 Corinteni 12,11). Astfel, Pavel vorbește despre donurile spirituale, deoarece acestea sunt manifestări ale Duhului (1 Corinteni 12,1.7). Funcțiile în comunitate amintesc de ardoarea Duhului (Romani 12,11) și sunt o dovadă a Duhului și a puterii Sale (1 Corinteni 2,4-5. Romani 15,19. 2 Corinteni 12,12. 1 Timotei 1,5). Duhul este principiul unificator „în vederea unității comune” (1 Corinteni 12,7), pentru zidirea Bisericii (1 Corinteni 14,3ss. 12.26).În practică, această primă răspuns din Noul Testament ne îndrumă către haruri ca donuri spirituale acordate credincioșilor carismatici și, prin urmare, legate de mediația persoanelor. Nu trebuie să considerăm că aceste carisme sunt date ad actum, adică de la timp la timp. Ele pot fi permanente pentru a clasifica o persoană ca fiind dotată permanent cu un carism. Această perspectivă se aplică și sacerdotiei, pe care Pavel o interpretează ca un minister cu o funcție sau carismă permanentă.> „Nu disprețuiți donul spiritual care este în voi și care v-a fost dat prin profeție, cu punerea mâinilor de către adunarea presbiterilor” (1 Timotei 4,14. Cf. 1 Timotei 5,22. 2 Timotei 1,6).Harurile nu sunt izolate și considerate în sine, ci vin imediat de la persoanele dotate cu carisme și, în cele din urmă, de la Duhul Tatălui și Fiului.

Maria la Pentecost (Faptele Apostolilor 1,14. 2,1-4): glosolalie, profeția din Magnificat și fundamentul biblic al mediației mariene în har

Ne întrebăm: Scriptura atribuie vreunul dintre aceste carisme Mariei, pentru a o putea numi carismatică și, astfel, a găsi un fundament biblic pentru comunicarea harurilor recunoscute de experiența credincioșilor?Este adevărat că Pavel nu menționează carismele atribuite Femeii care a dat naștere Fiului lui Dumnezeu (cf. Galateni 4,4). Evanghelistul Luca observă acest tăcere, prezentând Maria ca o primă misionară, care pornește spre Iudeea purtând în pântece Mântuitorul și, prin salutarea ei, provoacă efuzia carismatică a Duhului asupra Izabelei, care o vede pe tânăra ei rudă ca pe Mama Domnului, și asupra lui Ioan, care sări de bucurie în prezența Mântuitorului. Cântecul Magnificat, care a izvorât din inima Mariei, este o lucrare a Duhului de profeție, pentru care tradiția o consideră profetă.Luca o prezintă pe Maria ca fiind dotată cu un dublu carism:

• Anunțul Bună Vestirea
• O profetism, atribuindu-i-se un cântic care constituie un comentariu doxologic și pneumatic asupra unui fapt sau eveniment mântuitor, în acest caz, concepția miraculoasă a Mântuitorului.

În Faptele Apostolilor, Luca include Maria printre membrii comunității din Ierusalim, de după Paște, asupra cărora Spiritul coboară, îi consacră și îi face martori ai lui Hristos înviat. Chiar și Maica lui Isus face parte din „toți” cei care „au fost umpluți cu Spiritul Sfânt și au început să vorbească în limbi străine, așa cum le dădea Duhul” (Faptele Apostolilor 2,4). Exegesa dezvăluie în acest fenomen al limbilor o anumită asemănare cu carismul glossolaliei, care folosește cuvinte din limbi străine.

Cu siguranță, Maria se află în mijlocul grupului de rugăciune, lăsându-se călăuzită de Duhul pentru a mărturisi și a lăuda pe Dumnezeu printr-o limbă pre-rațională de contact cu misterul divin. După cum amintește Pavel, glossolalia exprimă lucruri misterioase prin inspirație, care necesită interpretare. De aceea, se spune:

„Cine vorbește cu darul limbilor, să se roage pentru a putea interpreta” (1 Corinteni 14,2.13).

Interpretul poate fi chiar un profet (1 Corinteni 14,5). Maria apare printre ucenici ca o glossolală și, în același timp, ca o profetă, nu doar datorită Magnificatului, ci și pentru că, așa cum crede Petru în discursul său către mulțime, Duhul de la Pentecoste se revarsă asupra tuturor, bărbaților și femeilor, făcându-i capabili de profeție:

„Voi vă voi revărsa Duhul Meu asupra tuturor. Fiii voștri și fiicele voastre vor profeți” (Faptele Apostolilor 2,17-18).

Profeția post-pentecostală se concentrează pe Învierea lui Isus, dar anunță și a doua venire a Lui, îndemnând ascultătorii să cheme pe Domnul și, prin urmare, să se salveze (Faptele Apostolilor 2,20-21).

Pentru a aprofunda mediația Mariei în distribuirea harului, consultați Enciclica „Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea, despre prezența maternă a Mariei în viața Bisericii.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.