Regina: regalitatea Mariei în tradiția creștină

Regina: realeza Mariei în tradiția creștină

Titlul de Regină este atribuit Mariei de către tradiția creștină încă din secolul al IV-lea, devenind o expresie atât a cultului liturgic (Salve Regina, Regina Caeli, Ave Regina Coelorum), cât și a pietății populare (litanii lauretane, al cincilea mister glorios al Rozariului). În 1954, Pius al XII-lea a declarat că nu se tratează despre o „nouă adevăr propusă poporului creștin” atunci când a instituit sărbătoarea liturgică a Mariei Regina și a publicat enciclica *Ad caeli Reginam* (11 octombrie 1954), un document major al Magisteriului pe această temă.

Fundamente biblice: gəbîrāh și textele lucane

Mariologia biblică a regalității se bazează pe două piloni. Primul este instituirea rolului de gəbîrāh (regină-mamă) în Vechiul Testament: în tradiția dinastiei davidice, doar mama regelui avea un rol oficial cu demnitate și puteri speciale. Cazul emblematic este cel al Betsabei: în timp ce era soția preferată a lui David, ea se prostra în fața regelui. Dar când s-a prezentat lui Solomon ca mamă, regele s-a ridicat pentru a o întâmpina, s-a prostrat în fața ei și a așezat-o pe un tron la dreapta sa (1 Regi 2,12-20). Maria este gəbîrāh-ul regelui-Mesiha, prezentă alături de Fiul de la Bună Vestire până la Calvariu.Al doilea pilon îl reprezintă textele lucane: îngerul Gabriel îi dezvăluie misiunea regală a Fiului pe care Maria îl va concepe: „Domnul Dumnezeu îi va da scaunul lui David, tatăl ei, și va domni pentru totdeauna peste casa lui Jacob” (Luca 1,32-33). De asemenea, Elisabeta o salută pe Maria ca fiind „mama Domnului meu” (Luca 1,43), un titlu regal derivat din Psalmul 110,1, cu rezonanțe escatologice și mesianice.

Motive teologice conform *Ad caeli Reginam*

Pio XII și fundamentele teologice ale regalității Mariei

Pio XII prezintă două fundamente teologice ale demnității reale a Mariei. Primul este maternitatea divină: “Un argument principal care stă la baza demnității reale a Mariei este, fără îndoială, maternitatea ei divină. Din Fiul care va naște din Fecioară se afirmă că ‘va fi numit Fiul Cel Înalt’… Din acest fapt decurge că ea însăși este regină, având născut un Fiu care, încă din momentul concepției, era Rege și Domn al tuturor lucrurilor, prin unirea hipostatică a naturii umane cu Verbul.” Al doilea fundament este soția Redentorului: “Fecioara cea binecuvântată trebuie proclamată regină nu doar datorită maternității divine, ci și datorită rolului ei unic, pe care l-a avut, prin voința lui Dumnezeu, în opera mântuirii eterne”, asociată cu noul Adam ca Nova Eva prezentă la cruce, oferind Fiul Tatălui veșnic.

Înălțarea și regalitatea: coroana gloriei

La fel cum Isus, prin Înviere, a fost întronizat la dreapta Tatălui ca rege mesianic (Faptele Apostolilor 2,33-36), așa și Maria, înălțată la ceruri, stă alături de Fiul Său ca regină. Psaltirea 44,10, “la dreapta Ta, regina în aur de Ofir”, este interpretată de tradiție ca o figură a Înălțării și coroanării Mariei. Isus a promis să-i asocieze pe ucenicii Săi la regatul Său (2 Timotei 2,11-12, Apocalipsa 3,21). Prin urmare, acest lucru trebuie înțeles și în cazul Mamei. Înălțarea marchează începutul exercitării pline și efective a funcției regale a Mariei: umanitatea Fecioarei este complet învăluită de gloria Fiului înviat.

Maria Regina în sens evanghelic: regalitatea serviciului

Teologia post-conciliară subliniază că regalitatea Mariei trebuie înțeleasă în cheie evanghelică. “Maria regină pentru că este servitoare”: măreția ei nu constă în putere lumească, ci în devotamentul total față de voința divină, “Iată roaba Domnului” (Luca 1,38). Magnificat-ul (Luca 1,46-55) este “cartea de bază” a acestei regalități inversate: Dumnezeu “a doborât pe cei puternici de pe tronuri și a înălțat pe cei smeriți”. Maria domnește “acceptând regatul lui Dumnezeu”, “înfruntând forțele răului” prin smerenie și credință, și “reîncoronată de glorie” nu pentru a fi servită, ci pentru a intercede maternal pentru copiii Fiului (LG 62). Opoziția dintre “mariologia privilegiilor” și “mariologia serviciului” se rezolvă: regalitatea Mariei este reală tocmai pentru că este serviciu, “conducătoare” spre plinătatea mântuirii, nu dominatoare.

Memoria liturgică

Sărbătoarea Mariei Regina a fost instituită de Pius al XII-lea în 1954 și stabilită la 22 august (octava Înălțării) de Missalul reformat al Papei Paul al VI-lea. Antifona Regina Caeli (secolele XII-XIII) este cântată în timpul pascal în locul Salve Regina. Litaniile Lauretane adună pe parcursul secolelor titlurile regale ale Mariei: Regina Îngerilor, Regina Patriarhilor, Regina Apostolilor, Regina tuturor Sfinților, Regina concepută fără păcat original, Regina înălțată la cer, Regina Rozariului, Regina Păcii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Dogmele mariene și Pós-Graduația în Mariologie.

---

Magisteriul Bisericii

Credem că Fecioara Maria a fost ridicată la cel mai înalt grad al regatului ceresc și recunoaștem că trebuie să fie onorată ca Regină a regilor și Domnișoară a domnilor.

Pius XII, Enc. Ad Caeli Reginam (11 octombrie 1954)

📚 Traducere literală: Credem că Fecioara Maria a fost ridicată la cel mai înalt grad al regatului ceresc și recunoaștem că trebuie să fie onorată ca Regină a regilor și Domnișoară a domnilor.

Aflați ce învață Biserica despre Maria, Mijlocitoarea tuturor harurilor.