Familia Sfântă

În revelația biblică, Iosif, Maria și Isus formează o familie (οἰκία, bet, casă), o comunitate care trăiește împreună într-o casă (sau cort). Astfel, cei trei sunt prezentați în timpul fugii în Egipt și a întoarcerii (Ridică-te, ia pe Isus și pe mama Lui și fuge în Egipt”, Mt 2,13, „Ridică-te, ia pe Isus și pe mama Lui și întoarce-te în țara Israelului”, Mt 2,19-21), la prezentarea în Templu („Când s-au împlinit zilele de purificare a lor, conform legii lui Moise, i-au adus pe Isus și pe Mama Lui în Ierusalim, ca să-L prezinte Domnului”, Lc 2,22-24) și la pelerinajul la Templu cu Isus de doisprezece ani („Anual, părinții Lui mergeau la Ierusalim la sărbătoarea Paștelui”, Lc 2,41-52). Maria și Iosif sunt uniți prin căsătorie („Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Maria ca pe soția ta”, Mt 1,20, „Iosif, din Galileea, din orașul Nazaret, s-a ridicat și a mers în Iudeea, în orașul David, numit Betleem, pentru a se înregistra, împreună cu Maria, soția sa, care era însărcinată”, Lc 2,4). Scopul acestui matrimoniu este Isus Cel Nou, conceput de Maria nu în mod natural, ci prin Duhul Sfânt („Înainte de a locui împreună, ea a fost găsită însărcinată din Duhul Sfânt”, Mt 1,18, „Ceea ce s-a născut în ea este din Duhul Sfânt”, Mt 1,20, „Duhul Sfânt va veni peste tine, și puterea Celui Înalt te va umbri”, Lc 1,35, naștere virginală, concepție fără tată).Isus este considerat public ca fiind fiul lui Iosif („Era, după cum se credea, fiul lui Iosif”, Lc 3,23). Legal, Iosif este recunoscut ca tată al lui Isus (genealogii: „Jacov a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos”, Mt 1,2-16. „Isus, la începutul slujirii sale, avea vreo treizeci de ani și era considerat fiul lui Iosif, fiul lui Eli”, Lc 3,23-38). Luca îl numește fără ezitare pe Iosif și pe Maria „părinți” ai lui Isus („Părinții lor erau uimiți de ceea ce se spunea despre el”, Lc 2,27. „Își duceau părinții în fiecare an la Ierusalim la sărbătoarea Paștelui”, Lc 2,41. „Dar, crezând că este în caravană, ei au mers o zi întreagă și l-au căutat printre rudele și cunoștințele lor. Nu l-au găsit, s-au întors la Ierusalim să-l caute”, Lc 2,43), deoarece a tratat deja în detaliu concepția virginală („Arhanghelul i-a spus: Nu te teme, Maria, căci ai găsit har în fața lui Dumnezeu. Vei concepe în pântece și vei naște un fiu și îl vei numi Isus”, Lc 1,26-38).

Iosif are o raport diferit cu Isus în comparație cu Maria. Matei exprimă acest lucru cu formula «Copilul și mama Lui» («Intrând în casă, au văzut Copilul cu Maria, mama Lui, și s-au închinat lui», Mt 2,11. «Ridică-te, ia Copilul și mama Lui și fugi în Egipt», Mt 2,13. «Ridică-te, ia Copilul și mama Lui și mergi în țara Israelului», Mt 2,20. «S-a ridicat, a luat Copilul și mama Lui și a plecat în țara Israelului», Mt 2,21) (cf. E. Neilessen, Das Kind und seine Mutter în: SBS 39 [1969], 94–96). Iosif își exercită drepturile de tată. Dumnezeu îi conferă, ca șef al familiei, revelații și misiuni. Este el care trebuie să-i dea numele Copilului («Ea va naște un fiu, și tu îi vei pune numele Isus, pentru că el va mântui poporul său de păcatele sale», Mt 1,21. Diferit de Lc 1,31: «Iată, vei rămâne însărcinată și vei naște un fiu, și vei pune numele lui Isus»), și care conduce fuga, întoarcerea și stabilirea în Nazaret («Ridică-te, ia Copilul și mama Lui și fugi în Egipt», Mt 2,13. «Ridică-te, ia Copilul și mama Lui și mergi în țara Israelului», Mt 2,20. «S-a ridicat, a luat Copilul și mama Lui și a plecat în țara Israelului», Mt 2,21. «Și, venind în oraș, numit Nazaret, s-a stabilit acolo, ca să se împlinească ceea ce a fost spus de profeti: El va fi numit Nazarenean», Mt 2,23). Misiunile sunt îndeplinite literal, așa cum au fost date.

Încorporat în familie, Isus găsește siguranță și spațiu pentru a se dezvolta. Paternitatea lui Iosif protejează poziția socială a lui Isus și asigură protecția Mariei și a Copilului de pericole iminente («Și, aflând că Arcelau domnea în Iudeea în locul lui Herod, tatăl său, s-a temut și, avertizat într-un vis, s-a retras în părțile Galileii», Mt 2,22»). Preocuparea Mariei este exprimată în fraza adresată Copilului de doisprezece ani: «Tatăl meu și cu mine ne-am îngrijorat de el» (Lc 2,48).

Relatul din copilărie în Luca demonstrează interesul pentru dezvoltarea lui Isus în contextul familial. Tatăl era responsabil să-l introducă pe Copil în credință, în Lege și în practicile religioase. Din această responsabilitate decurge pelerinajul pascal la Templu cu Copilul de doisprezece ani («Ei mergeau în fiecare an la Ierusalim la sărbătoarea Paștelui», Lc 2,41). Sub îngrijirea părinților, Copilul crește, trecând de la stadiul de nou-născut (înconjurat de panze și pus într-o iesle, «Și, iată, un înger al Domnului i-a apărut lui Iosif într-un vis și i-a zis: „Ia-l pe Copil și pe mama Lui și pleacă în Egipt”», Lc 2,12.16), la copil («Și, venind la Templu, Isus, împreună cu părinții lui, a rămas acolo, conform tradiției, și, după ce împlinea douăzeci de ani, era sub subiecția lor», Lc 2,42.43) și, în final, la tânăr («Și, după ce au plecat părinții lui, Isus a rămas în Ierusalim, fără ca ei să-l fi observat», Lc 2,43). Luca menționează de două ori progresul uman al lui Isus («Isus creștea în înțelepciune, înălțime și har în fața lui Dumnezeu și a oamenilor», Lc 2,40. «Isus creștea în înțelepciune, înălțime și har în fața lui Dumnezeu și a oamenilor», Lc 2,52, cf. 2Sm 2,26).

Copilul de doisprezece ani călătorește cu rudele și cunoscuții («Și, după patru zile, ei nu l-au găsit în mijlocul rudelor și cunoscuților și s-au întors în Ierusalim, căutându-l cu îngrijorare», Lc 2,44). Posibil, referința la «frate și surori» ai lui Isus («Nu este acesta fiul lui Maria, fratele lui Iacov, al lui Iosif, al lui Simon și al lui Iuda?», Mc 6,3) indică, de asemenea, cercul familial în care a crescut.

Sărbătoarea Sfintei Familii

Sărbătoarea Sfintei Familii este celebrată în duminica din cadrul octavului Nașterii și este considerată o sărbătoare a Domnului. În cazul în care ziua de 25 decembrie (și, prin urmare, și ziua de 1 ianuarie) coincide cu o duminică, sărbătoarea este celebrată pe 30 decembrie. Această celebrare exprimă venerația față de Sfânta Familie (Isus, Maria și Iosif), care a cunoscut o dezvoltare remarcabilă, în special în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, mai ales în timpul pontificatului lui Leon al XIII-lea, când modelul familiei creștine a fost subliniat ca răspuns la curenții contrare familiei.

Sărbătoarea Sfintei Familii, o celebrare relativ recentă de devotament sau tematică, a fost permisă din 1893, la cererea diocezelor și a ordinelor religioase, să fie sărbătorită în a treia duminică după Epifanie. În 1911, a fost suspendată temporar. În 1920, a fost introdusă ca sărbătoare universală în Biserica, fiind stabilită pentru duminica după 6 ianuarie. În reforma liturgică post-conciliară, a fost menținută intenționat și transferată în duminica din cadrul Octavei Crăciunului.

Sărbătoarea Sfintei Familii, în lumina calendarului actual de citiri (ciclurile A, B și C) și cu rugăciunile sale, oferă puncte pastorale valoroase (inclusiv mariane), care fac ca așa-numita „Duminică a Familiei” din ianuarie (o „duminică tematică”) să fie o duplicare discutabilă.

Familia din Nazaret și familiile

O dificultate pentru familiile de astăzi este să considere perfecțiunea familiei din Nazaret ca fiind ceva îndepărtat și inaccesibil. Logodnicii și cuplurile pot s-o admire, dar se tem de distanța imensă care le separă de acel ideal.

Cu toate acestea, Maria și Iosif sunt și nu sunt o familie ca oricare alta. Ei trăiesc o istorie care nu are nimic de invidiat aventurilor celor mai faimoși cupluri din istorie: un iubire fidelă și puternică în fața suferinței, fie în experiența nașterii Copilului într-o iesle, în fuga spre Egipt, în dispariția lui Isus sau în neînțelegerea oamenilor.

În același timp, ei sunt profund diferiți: Maria este o soție afectuoasă și plină de tandrețe față de Iosif, deși Iosif este și nu este soțul ei. De asemenea, Isus este și nu este creatura ei, așa cum reiese din cuvintele în care Fiul își ia distanța față de filiație fizică («Cine este mama mea și frații mei?», Mt 12,46-50), amintindu-le părinților chemarea lor primară, și a lor: să se ocupe de lucrurile Tatălui.

Acest apel este ceea ce fiecare dintre cei trei l-a împlinit, conform vocației lor proprii. Maria primește și îngrijeste pe Fiu pentru că a aderat la voința Tatălui. Iosif, pe de altă parte, și-a dedicat toate proiectele personale și întreaga sa viață Mariei și lui Isus, comorile încredințate de Dumnezeu, care devin chemarea și misiunea lui. În Nazaret, fiecare trăiește în felul său o kenoză: Iosif trăiește o paternitate care apare din pierderea paternității sale. Maria, o maternitate continuu pierdută și redată lui Dumnezeu. Și Isus trăiește divinitatea sa în ascunzișul ascultării și muncii.

Maria și Iosif îi învață pe noii căsători că căsătoria rezultă dintr-un misterios întrețesut între atracție și chemare, și că una nu poate exista fără cealaltă. Soții vor fi cu atât mai conștienți și fericiți în misiunea lor cu cât vor considera căsătoria ca pe o adevărată chemare, la care sunt chemați indirect prin evenimentul întâlnirii cu partenerul de viață, ceva care pare casual, dar nu este.Privind la Maria, nu contează rolurile specifice pe care le joacă soții, dacă mama este activă într-un grup parohial sau dacă tatăl este diacon sau președinte al unei asociații. Prin simplul fapt că iradiază dragostea (diffusivum sui) pe care Hristos o revarsă în inimile lor, ei devin „cristofori”. Scriptura ne spune că Dumnezeu Se face prezent acolo unde doi se iubesc în numele Său, atras de dragostea lor, unindu-i indisolubil, așa cum a făcut cu Maria și Iosif: „Onde doi sau trei sunt adunați în numele Meu…” (Mt 18,20).Unul dintre secretele din Nazaret este că unitatea nu elimină diferențele, ci, dimpotrivă, le face sursă de îmbogățire reciprocă. Maria, chiar dacă trăiește cu și pentru cei care i-au fost încredințați, urmează un drum diferit de Iosif și de Isus. Deși se vorbește, cu dreptate, despre „evanghelia Mariei”, fiecare cuvânt rostit de ea are o rezonanță distinctă față de cea a lui Isus, iar viața ei de zi cu zi este marcată de timpuri și ocupații specifice, la fel ca și sfârșitul ei pământean și ridicarea la cer. Ce s-a întâmplat în Nazaret poate continua să se întâmple în familiile de astăzi: Isus oferă dragostea divină unei familii noi, o reînnoiește pe parcursul vieții, transformând apa în „vin nou”, reaprinde comunicarea stinsă, trezește bucuria mereu nouă de a fi împreună și face să se experimenteze, ca cei doi ucenici de la Emmaus, un „foc”, o prezență sfântătoare.În familie, momentele speciale sunt cele în care toți se adună în unitate, cu mama și tatăl în jurul mesei pentru a sărbători. În același mod, Maria continuă să adune familia copiilor lui Dumnezeu, care sunt și ei copiii ei. În scena de la Penticost, prezența ei este fundamentală pentru comunitatea discipolilor: «Eram ascuțiți și uniți în rugăciune, cu unele femei, cu Maria, mama lui Isus, și cu frații ei» (Faptele Apostolilor 1,14). Expresia «cu Maria» evidențiază un primat substanțial, capacitatea ei de a aduna în unitate (pentru Sfântul Augustin, Maria este «Mama Unității»): nu doar armonizând diferențele de vârstă, gen și formare culturală, ci și, profetic, diferitele confesiuni și religii, și, în cele din urmă, întreaga umanitate. Pentru ca Maria să fie cu adevărat Regină, nu ca o expresie retorică, ci în mod efectiv, este necesar ca copiii și popoarele să se întoarcă la ea, așa cum a profețit Isaia: «Ridică-ți ochii și privește în jur: toți copiii tăi s-adună și vin de departe» (Isaia 60,4). Acești copii sunt cei pe care Isus îi întoarce ei, ca o compensație aproape pentru pierderea Fiului, așa cum în episodul învierii fiului văduvei din Naim, Isus îi întoarce mamei neconsolabile.Maria și Iosif arată cuplurilor credincioase că căsătoria cere o maturitate de bază, care permite oferirea de sine celuilalt. Doar două persoane distincte, demne și capabile de a se dedica zilnic unui proiect comun pot fi cu adevărat unite. Nazaret contestă atât conceptul de familism, fragmentat pentru a fi reconstruit pe baze creștine, cât și un spiritualism gnostic efemer. Afectivitatea, blândețea și îngrijirea corpului celuilalt sunt aspecte zilnice în Nazaret și nu intră în contrast cu ridicarea misiunii încredințate fiecăruia dintre cei trei.Casa din Nazaret este un mic paradis ascuns pe pământ. De aceea, se dorește ca Biserica să fie o «extindere a casei din Nazaret». Necesitatea de a da un chip marian Bisericii stimulează conceperea unei eclesiologii mai familiale, mai puțin instituțională și juridică, în care toți, nu doar femeile, să se simtă chemați să fie ca Maria, constructori de unitate. Maria evidențiază și anunță acea uniune unică între cer și pământ, prin care cheamă umanitatea la o relație de reciprocitate perfectă și demnă în dragoste. Tot ce Isus spune despre Biserică, el îl spune mai întâi despre Maria, arhetipul soției în nuntile dintre Dumnezeu și umanitate. În special, așa cum un soț dă plini puteri soției, Dumnezeu așteaptă cu dragoste deciziile ei, dorind să se conformeze cu ele. Se poate spune că, într-un sens, Isus, în «nebunia lui de dragoste», se supune soției sale, promițând să facă valabilă în cer ceea ce Biserica va sigila pe pământ, legând și dezlegând după cum ea va decide.Recomandare de lectură: *Marialis Cultus* (Paul al VI-lea), Exortație apostolică despre devotamentul marian.Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Maria, Iosif și Isus: un model pentru familiile creștineFamilia din Nazaret este mai mult decât un ideal de admirat; este o realitate teologică care manifestă planul lui Dumnezeu pentru familii. În Iosif, Maria și Isus, descoperim o comunitate de persoane care, chiar și în fața celor mai dure încercări, au trăit în ascultare de voința divină, devenind un model de sfințenie și de dedicare totală. Maria primește maternitatea ca pe o misiune dată de Tatăl, Iosif renunță la propriile planuri pentru a fi fidel chemării sale de protector, iar Isus își manifestă divinitatea prin tăcere și ascultare filială. Împreună, ei ne învață că viața de familie este un drum de sfințenie.Acest exemplu vorbește direct familiilor de astăzi. Unitatea din Nazaret nu anulează diferențele, ci le armonizează într-o comunitate care îmbogățește pe toți. Această dinamică inspiră familiile să-și trăiască chemarea ca o reflectare a Sfintei Treimi: o comunitate de dragoste, în care fiecare membru, în particularitățile sale, contribuie la binele celuilalt. Mai mult, *kenosis*-ul trăit în Nazaret, renunțarea din dragoste, arată că adevărata măreție a unei familii stă în capacitatea fiecăruia de a se dărui celorlalți.Pentru viața practică, mesajul din Nazaret este clar: căsătoria și viața de familie nu sunt doar instituții umane, ci chemări divine care necesită dedicare, maturitate și deschidere către har. La fel ca în Nazaret, familiile sunt chemate să fie locuri în care Isus este prezent, reînnoind dragostea, vindecând rănile, reaprinzând speranța și transformând cotidianul în ceva extraordinar.Privind spre familia din Nazaret, cititorul este invitat să-și facă casa un reflex al acestei comunități divine. Exemplul Mariei, Iosif și Isus să inspire deciziile zilnice, cultivând case în care dragostea lui Dumnezeu să fie sursa și susținerea tuturor. După cum spune Scriptura: „Dacă Domnul nu va zidi casa, în zadar se zmesc cei ce o zidesc” (Ps 127,1). Să fie Nazaret un far care să lumineze calea familiilor spre chemarea lor cerească.Institutul Locus Mariologicus este referința academică mondială în Mariologie. Descoperă-ți resursele noastre despre teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.