Sfântul Ieronim și Dumnezeu care cere omul în totalitate
Știu cu adevărat că așa este, și că nici un om compus din carne și sânge nu poate fi justificat.
Iov 9,2
Liturgia de această miercuri, în memoria Sfântului Jeronim, preot și doctor al Bisericii, pune în fața credinței două abisuri care se corespund. Primul este al mizeriei umane care se descoperă în fața imensității Creatorului. Al doilea este al cerinței lui Cristos, care nu cere o parte din om, ci omul întreg. Iov întreabă din adâncul durerii, Evanghelia îl cheamă din înălțimea drumului, iar Biserica citează ambele texte în ziua în care sărbătorește cel care și-a dedicat viața descifrării Scripturii în Scriptură. Maria, deși nu este menționată, parcurge în tăcere aceste pagini, deoarece în ea fragilitatea creaturii și predarea radicală chemării divine se împacă fără reziduu.
I. Mizeria dreptului în fața măreției lui Dumnezeu
Cartea lui Iov nu instituie procesul lui Dumnezeu, ci procesul justiției umane în fața lui Dumnezeu. Iov este omul drept care suferința nu l-a corupt în credință, deși l-a aruncat în uimire. Întrebarea lui nu izvorăște din necredință, ci dintr-o conștiință care știe că este dreaptă și totuși nu se poate justifica în fața Domnului său. „Știu cu adevărat că așa este” (Iov 9,2), mărturisește Iov, recunoscând că „omul neprihănit nu poate fi justificat în fața lui Dumnezeu” (Iov 9,2). Nu este înfrângerea inocenței, ci descoperirea faptului că inocența umană nu cântărește nimic în balanța transcendenței.
Poezia care urmează este o litanie a puterii divine. Dumnezeu mută munți fără ca ei să-l observe, zguduie pământul până la fundamente, ordonă soarelui să nu răsară și sigilează stelele, întinde cerurile și umblă pe valurile mării, creează Ursa și Orion și opere grandioase care nu pot fi numărate (Iov 9,5-10). În fața acestui Dumnezeu care trece și nu se lasă văzut, care zguduie și nimeni nu-l poate opri, Iov formulează vertijul credinciosului autentic. „Dacă-L întreabă pe neașteptat, cine va răspunde?” (Iov 9,12). Rugăciunea se transformă atunci într-o suplică care nu cere, ci doar imploră să fie auzită (Iov 9,14-16). Dumnezeu nu trebuie să dea explicații creaturii sale. Și totuși, creatura care acceptă acest mister, fără să-l știe, se află deja pe pragul mântuirii.
II. Radicalitatea urmării
Evanghelia lui Luca transformă uimirea lui Iov în decizie. În timp ce merg, trei bărbați se apropie de Isus, și fiecare răspuns al Domnului dezvăluie o iluzie din inima care vrea să-L urmeze fără costul urmării. Primului, care promite să-L urmeze oriunde, Isus îi răspunde că vulpile au cuști și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și plece capul (Luca 9,57-58). Discipulatul nu oferă adăpost, oferă împărtășirea sărăciei Mântuitorului. Cel care nu înțelege încă cine este Isus nu a înțeles încă ce înseamnă să-L urmezi.
Celor doi alții, Isus le opune aceeași cerință de prioritate absolută. Um, care își îngroapă tatăl, por ordină să lase morții să-și îngroape morții și să meargă să proclame Împărăția lui Dumnezeu (Lc 9,59-60). Celălalt, care vrea să se despartă de cei dragi, răspunde cu imaginea lapidară a fermierului. Nimeni care își pune mâna la arat și se întoarce înapoi nu este vrednic de Împărăția lui Dumnezeu (Lc 9,62). Solcul drept cere un privire fixă înainte, deoarece trecutul contemplat cu nostalgie strica prezentul ce ar trebui să fie semănat. Cristos nu recrutează spectatori, cheamă ucenici. Radicalitatea nu este asprime, ci claritatea iubirii care știe că un inimă împărțită nu este de ajuns.
III. Jeronim, scrierile sacre și adevărul
Memoria Sfântului Jeronim luminează convergența acestor două citiri, deoarece în el confesiunea sărăciei și urmarea radicală s-au întâlnit pe paginile Scripturii. Născut în Stridona, în Dalmația, în jurul anului 347, Jeronim și-a petrecut existența în munca asiduă de a traduce Cuvântul lui Dumnezeu în limba latină, Vulgata, monument pe care Biserica l-a recitat timp de peste un mileniu. Deșertul din Calcis și peștera din Betleem au fost aratul său, filologia sacră rugăciunea sa, renunțarea la lume prețul suliței drepte care nu s-a uitat înapoi. Austeritatea sa nu a fost o evadare din umanitate, ci forma concretă de a fi de acord cu acel Dumnezeu pe care Iov L-a adorat în uimire și pe care Hristos L-a revelat prin chemare.
Din doctorul din Betleem, tradiția păstrează o sentință care rezumă întreaga zi. Ignorarea Scripturilor este ignorarea lui Hristos, scrie el în prologul comentariului la Isaia. Este aceeași adevăr pe care Iov l-a simțit în noaptea încercării și pe care ucenicii l-au ezitat la lumina zilei. Cuvântul nu este un obiect de curiozitate erudită, ci chipul unui Dumnezeu care Se dă a fi cunoscut pentru a fi urmat. Cine ignoră Scriptura ignoră pe Hristos. Suferința lui Iov, cererea lui Lucas și munca lui Jeronim spun, fiecare în felul său, că se cunoaște cu adevărat doar ceea ce se dă pe întreaga viață.
IV. Maria, fiatul care nu se uită înapoi
Unde citirile menționează numele Mariei, teologia recunoaște prezența sa ca fundament, măsură și apogeu al răspunsului uman la Dumnezeu. Iov își roagă să fie ascultat în mijlocul încercării, ucenicii ezită în fața costului Împărăției, iar o creatură a cărui rugăciune s-a transformat în încredere absolută și a cărei chemare a devenit o dăruire fără rezerve. Fecrata plină de har a răspuns la anunțul imposibilului cu fiat-mi conform verbi tui (Facă-se în mine după cuvântul tău), din Luca 1,38. În răspunsul ei nu se găsește întrebarea angustiată a lui Iov sau ezitarea celor care cer timp, ci aderarea pură a celei care a înțeles că justiția în fața lui Dumnezeu nu se măsoară prin rațiunea care explică, ci prin dragostea care se predă.
Maria este, prin urmare, aratul care nu s-a uitat înapoi. Theotokos a parcurs calea credinței prin sabia anunțată de Simeon, fuga din Egipt, neînțelegerea din Nazaret și singurătatea de pe Calvar, și în niciunul dintre aceste deșerturi nu și-a întors fața de la ceea ce lăsase în urmă. Școala de la Bérulle și de la Grignion de Montfort au văzut cu dreptate în ea forma perfectă a uceniciei, deoarece a aderă la Hristos este a aderă la modul Său de a se naște în lume, și Hristos s-a născut printr-o dăruire. Fiatul nu se uită înapoi. În fața măreției care l-a uimit pe Iov și a radicalității care i-a interpelat pe ucenici, Biserica învață de la Maria că singurul răspuns demn de Dumnezeu cel viu este cel dat cu întreaga ființă, iar această dăruire, departe de a zdrobi creatura, este calea spre adevărata sa măreție.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Descoperă Masteratul în Mariologie oferit de Locus Mariologicus, o formare academică care combină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Responses